La nostra recensione a "De arte gymnastica. Da Maratona ad Atene con le ali ai piedi" di Andrea Marcolongo (Laterza). Leggila nell'articolo!

Elena Mukhina (June 1, 1960 -- December 22, 2006), born in Moscow, was a former Soviet gymnast who won the All-Around title at the 1978 World Championships a...

Former Olympian Alina Kabaeva appeared in public for the first time in weeks, looking 'overweight' and 'older', according to Russian media, reigniting rumours of a child with the Russian leader (pictured).

The full career breakdown of gymnast Elvira Saadi (Soviet Union)

Μια περιήγηση στην πόλη της Αθήνας με τα μάτια των ανθρώπων προηγούμενων αιώνων και πώς έχει καταγραφεί από αυτούς το ιστορικό σκέλος της πόλεως .Σημαντικά μνημεία και τοπογραφικά στοιχεία που άλλα χάθηκαν και άλλα επέζησαν μέχρι σήμερα. Σημαντικοί μοναδικοί μάρτυρες της ιστορίας τα στοιχεία αυτά ,υπάρχουν για να διηγούνται το παρελθόν της Ελληνικής Ιστορίας . Χάρτης της Αθήνας. Ο συγγραφέας σημειώνει τα μνημεία και τα αξιοθέατα της πόλης. Χρονολογία έκδοσης 1675 - Έκδοση [GUILLET, André Georges]. Athenes ancienne et nouvelle, et l'estat present de l'Empire des Turcs, contenant la vie du Sultan Mahomet IV..., Παρίσι, Estienne Michallet, M.DC.LXXV [=1675]. Σχέδια αρχιτεκτονικών μελών από διάφορα αρχαία μνημεία της Ελλάδας, μεταξύ των οποίων ο Παρθενώνας και το Αδριάνειο Υδραγωγείο. Από χειρόγραφο του Φραντσέσκο Τζιαμπέρτι (Francesco Giamberti). Χρονολογία έκδοσης 1854 ΈκδοσηLABORDE, Léon Emmanuel S.J. de, Marquis. Athènes aux XVe, XVIe et XVIIe siècles, Παρίσι, Jules Renouard, 1854. ΤΟ ΥΔΡΑΓΩΓΕΙΟ ΤΟΥ ΑΔΡΙΑΝΟΥ Το Αδριάνειο Υδραγωγείο στην Αθήνα κατασκευάστηκε από τον Ρωμαίο αυτοκράτορα Αδριανό, και αποπερατώθηκε από τον διάδοχό του, Πίο Αντωνίνο.Κατασκευάστηκε στους Ρωμαϊκούς χρόνους και κύριο λόγο για την κατασκευή του αποτέλεσε η ανάγκη να υδροδοτηθεί η ρωμαϊκή συνοικία της Αθήνας η οποία περιελάμβανε τον χώρο που καταλαμβάνει σήμερα το πάρκο του Ζαππείου από τον βουλή έως και το Καλλιμάρμαρο.[1] Οι εργασίες για την κατασκευή του υδραγωγείου ξεκίνησαν το 134 μ.Χ. και ολοκληρώθηκαν το 140 μ.Χ. Η σήραγγα μήκους 25 χιλιομέτρων που κατασκευάσθηκε ξεκινούσε από την περιοχή του Τατοΐου και μετέφερε το νερό με την βαρύτητα έως και τους πρόποδες του Λυκαβηττού όπου αποθηκευόταν σε λιθόκτιστη δεξαμενή χωρητικότητας 500 περίπου κυβικών μέτρων. Το υδραγωγείο συνέχισε να λειτουργεί μέχρι και στα χρόνια της τουρκοκρατίας, οπότε και καταστράφηκε από τον Χατζή-Aλή Χασεκή.. Καθαρίστηκε και ξαναμπήκε σε λειτουργία στους νεώτερους χρόνους από τους δημάρχους Κυριακό και Σούτσο. Ερείπια του προστώου της δεξαμενής του Αδριάνειου Υδραγωγείου (Δεξαμενή) στους πρόποδες του Λυκαβηττού. Απεικονίζεται γαλακτοκομείο Αρβανιτών (μάντρα). Γυναίκα αρμέγει την κατσίκα για να φτιάξει καϊμάκι. Ένας άντρας έχει έρθει με το άλογό του για να αγοράσει γαλακτοκομικά προϊόντα. Μοναχός κατευθύνεται από τη Μονή των Αγίων Ασωμάτων στην πόλη με το υποζύγιό του που κουβαλάει ελιές και κρασί. Στο βάθος ο Υμηττός με τη Μονή Καισαριανής. Χρονολογία έκδοσης 1794 Έκδοση STUART, James, and Nicholas REVETT. The Antiquities of Athens measured and delineated by James Stuart F.R.S. and F.S.A. and Nicholas Revett painters and architects, τομ. III (επιμέλεια Willey Reveley), Λονδίνο, John Nichols, 1794. Γενική άποψη της Αθήνας από το Αδριάνειο Υδραγωγείο (Δεξαμενή) στο Λυκαβηττό. Χρονολογία έκδοσης1762 Έκδοση STUART, James, and Nicholas REVETT. The Antiquities of Athens measured and delineated by James Stuart F.R.S. and F.S.A. and Nicholas Revett painters and architects, τομ. I, Λονδίνο, John Haberkorn, 1762. Το Αδριάνειο Υδραγωγείο. Χρονολογία έκδοσης 1682 Έκδοση WHELER, George. A Journey into Greece… In Company of Dr Spon of Lyons. In six books. Containing I…, II…, III…, IV…, V…, VI…, Λονδίνο, William Cademan, Robert Kettlewell and Awnsham Churchill, 1682. Σύνθεση: Σε σύμπτυξη - Το προστώο του Υδραγωγείου του Αδριανού (Δεξαμενή), ο Παρθενώνας και στο βάθος διακρίνονται οι κίονες από τον Ναό του Ολυμπίου Διός. Χρονολογία έκδοσης 1759 Έκδοση SAYER, Robert. Ruins of Athens, with Remains and other valuable Antiquities in Greece, Λονδίνο, Robert Sayer, MDCCLIX [=1759]. ΝΑΟΣ ΑΓΡΟΤΕΡΑΣ ΑΡΤΕΜΙΔΟΣ Στους πρόποδες του Αρδηττού, στο οικοδομικό τετράγωνο που ορίζεται από τις οδούς Αρδηττού, Θωμοπούλου, Κεφάλου και Κούτουλα στο Μετς, στεκόταν κάποτε ο Ναός της Αγροτέρας Αρτέμιδος. Στην περιοχή αυτή, η οποία βρίσκεται επάνω από την ανατολική όχθη του Ιλισού και ονομαζόταν κατά την αρχαιότητα Αγρα ή Αγραι, λατρευόταν η Αρτεμις Αγροτέρα, η Αρτεμις Κυνηγός δηλαδή. Και ο ναός της ήταν ένας μικρός ιωνικός τετράστυλος και αμφιπρόστυλος ναός, ο οποίος κτίστηκε στα μέσα του 5ου αιώνα π.Χ. Ο Ναός της Αρτέμιδος είχε πολλές ομοιότητες με τον Ναό της Αθηνάς Νίκης επάνω στην Ακρόπολη και πιστεύεται ότι και οι δύο χτίστηκαν από τον Καλλικράτη και ολοκληρώθηκαν με 20 χρόνια διαφορά ο ένας από τον άλλο. Ο Ναός της Νίκης τώρα αποκαθίσταται στην Ακρόπολη, ενώ η ιστορία του Ναού της Αρτέμιδος έμελλε να είναι περιπετειώδης και άτυχη. Δέκα αιώνες μετά την ανέγερση του ναού, τον 5ο αιώνα μ.Χ. δηλαδή, ο Ναός της Αρτέμιδος με ελάχιστες μετατροπές έγινε χριστιανική εκκλησία και σε πολλούς μεταγενέστερους χάρτες αναφέρεται ως Παναγία στην Πέτρα. Αλλωστε έτσι, ως εκκλησία που όμως είχε από χρόνια εγκαταλειφθεί και ερειπωθεί, αποτυπώθηκε από τους Stuart και Revett όταν επισκέφθηκαν την Ελλάδα το 1751 για να ζωγραφίσουν τις αρχαιότητες της Αθήνας. Το θαυμάσιο σχέδιο που μας άφησαν οι δύο άγγλοι ζωγράφοι και αρχιτέκτονες είναι μια πολύτιμη και κατά πάσα πιθανότητα μοναδική απεικόνιση του μνημείου, το οποίο λίγα χρόνια αργότερα, το 1778, κατεδαφίστηκε για να χρησιμοποιηθεί το υλικό του στο οθωμανιικό τείχος που έκτισε ο βοεβόδας των Αθηνών Χατζή Αλί Χασεκί. Τα χρόνια πέρασαν αλλά το μνημείο δεν ξεχάστηκε. Από το σημείον το κείμενον παρά τη εν τη οδώ Αρδηττού τοποθεσία "Μετς", ήρχιζεν η διαδικασία των Ελευσινίων Μυστηρίων. Εις τον Ναόν της "Αγροτέρας Αρτέμιδος", ο οποίος σήμερον καλύπτεται από ερειπιώδη οικήματα (ρημαδιά), ελάμβανε χώραν η πρώτη φάσις των "Σεμνών Μυστηρίων", των "εν Άγραις". Άποψη του Ναού της Αγροτέρας Αρτέμιδος ή Μητρώου εν Άγραις (Παναγία στην Πέτρα). Σχεδιαστική απεικόνιση του επιστυλίου. Κάτοψη του μνημείου. Το προστώο της Δεξαμενής του Αδριάνειου Υδραγωγείου (Δεξαμενή) (Β). Κάτοψη του μνημείου. Σχεδιαστική απεικόνιση του θριγκού. Χρονολογία έκδοσης 1745 Έκδοση POCOCKE, Richard. A Description of the East, and some other Countries, Vol. II. Part I. Observations on Palaestine or the Holy Land, Syria, Mesopotamia, Cyprus, and Candia. Vol. II. Part II. Observations on the Islands of the Archipelago, Asia Minor, Thrace, Greece, and some other Parts of Europe…, τ. II, Λονδίνο, W. Bowyer, MDCCXLV [=1745]. Ως προς το όνομα Αγροτέρα, θα πρέπει να εξηγήσουμε ότι είναι ένα πρόσφορο προσωνύμιο της θεάς της φύσεως, της προστάτιδας των κοριτσιών, της θεάς που δεν τέθηκε ποτέ υπό ανδρός (δεν υπό-ανδρεύτηκε, παντρεύτηκε), της δίδυμης του φωτεινού και ορθολογικού θεού Απόλλωνα, μίας θεότητας που λατρεύτηκε με θέρμη στην Αττική. Μίας γυναικείας θεότητας που κατάφερε και επέζησε στο πατριαρχικό πάνθεον, κρατώντας ακόμα, μέσα της μνήμες, από αρχέγονες μητρογραμμικές, αναρχοδημοκρατικές και ειρηνικές κοινωνίες και γνωρίζοντας την λατρεία του κόσμου, είτε σαν Μεγάλη Μητέρα, είτε σαν Παναγιά, είτε σαν Κόρη, είτε σαν Σελήνη. Σαν Σελήνη την συναντούμε με όλες τις μορφές της: στην νέα σελήνη σαν κόρη, στην πανσέληνο σαν ώριμη γυναίκα και σαν γραία στη χάση της. Αγαπάει αγνά σαν κορίτσι, είναι περήφανη σαν τοξοβόλα (βοηθάει να βρούμε τον στόχο μας) και εκδικείται τους ασεβείς σαν γηραιά τιμωρός. Γι αυτήν την οντότητα διάλεξαν οι Αθηναίοι για σπίτι της τον λόφο του Αρδηττού, απέναντι από ένα μυστηριακό κέντρο που μυούνταν κυρίως νέοι. Άλλωστε και σήμερα είναι ένα κέντρο νιότης και δύναμης δίπλα στο Καλλιμάρμαρο Στάδιο και απέναντι από το κολυμβητήριο του Εθνικού. Ο ναός της Αγροτέρας θεωρείται ο πλέον ΣΗΜΑΝΤΙΚΟΣ ΝΑΟΣ των Αθηνών μετά τον Παρθενώνα Νότια όψη του Ναού της Αγροτέρας Αρτέμιδος ή Μητρώου εν Άγραις (Παναγία στην Πέτρα). Στο πρώτο επίπεδο ο βοεβόδας των Αθηνών σε κυνηγετική εξόρμηση. Στα δεξιά η Πεντέλη και η Μονή Αγίων Ασωμάτων. Στα αριστέρα η εκκλησία της Σωτείρας Λυκοδήμου. Χρονολογία έκδοσης 1762 ΈκδοσηSTUART, James, and Nicholas REVETT. The Antiquities of Athens measured and delineated by James Stuart F.R.S. and F.S.A. and Nicholas Revett painters and architects, τομ. I, Λονδίνο, John Haberkorn, 1762. Υπενθυμίζεται ότι ο ναός της Αγροτέρας Αρτέμιδος χτίστηκε το 448 π.Χ., πιθανότατα από τον Καλλικράτη, ενώ στο μνημείο αναφέρονται ο Πλάτων και ο Παυσανίας. Σύμφωνα με τον Πλούταρχο, στην περιοχή αυτή τελούνταν τα Μικρά Ελευσίνια Μυστήρια. Ο ναός, που συνδέθηκε άμεσα με τη νίκη των Αθηναίων στη Μάχη του Μαραθώνα, κατεδαφίστηκε το 1778 και τα υλικά του χρησιμοποιήθηκαν για την ανέγερση του τείχους των Αθηνών γύρω από την Ακρόπολη. Ιστορικά στοιχεία: Ο ναός αυτός δυστυχώς δεν γλύτωσε από τον σκοταδισμό και έτσι επί τουρκοκρατίας μετατράπηκε σε χονδροειδή υλικά για την κατασκευή του φρουρίου, του ακόμη χονδροειδέστερου τούρκου διοικητή της περιοχής. Σημαντικά μέρη του ναού βρίσκονται εντοιχισμένα στα ερειπωμένα σπίτια που υπάρχουν ακόμη και σήμερα. Γι αυτό είναι αναγκαία η πολύ προσεκτική ανασκαφή στον ιερό χώρο, δεδομένου ότι τα θεμέλια μαρτυρούν και κρατούν ζωντανές τις μνήμες. Μην ξεχνάμε άλλωστε ότι στις ίδιες πέτρες και στα ίδια μάρμαρα ακούμπησαν ενάρετοι άνθρωποι, σύμβολα και ιδέες. Δεξιά το ακροτελεύτιο μέρος του ναού.-Τη σημασία του ναού έχουν επισημάνει επιφανείς Έλληνες και ξένοι αρχαιολόγοι και αρχιτέκτονες ήδη από τον 18ο αιώνα. Τον ναό αποτύπωσαν πρώτοι οι αρχιτέκτονες Τζ. Στιούαρτ και Ν. Ρέβετ όταν επισκέφθηκαν την Αθήνα κατά τη διετία 1751-1753, οπότε και σωζόταν σχεδόν ακέραιος. Λεπτομέρειες αρχιτεκτονικών μελών, όπως κιονόκρανα και τμήμα της μαρμάρινης ζωφόρου, βρίσκονται σήμερα στα Μουσεία του Βερολίνου και της Βιέννης. Παραδοσιακά δρώμενα στον ιερό χώρο: Στον ναό της Αγροτέρας διαδραματιζόταν η τελετή ενηλικίωσης των νεαρών Αθηναίων μαζί με τους πατέρες τους, τα Απατούρια, όπου οι νέοι πολίτες έδιναν όρκο και μάθαιναν τις κεκρυμμένες από τους αμύητους παραδόσεις της πόλης τους και όχι μόνο. Σε αυτό τον χώρο έμαθε ο μικρός Κριτίας την ιστορία της Ατλαντίδος από τον ομώνυμο παππού του και χάρη στην καταγραφή του Πλάτωνα έγινε ο πλέον γνωστός ελληνικός μύθος παγκοσμίως. Τοπογραφικά στοιχεία:Οι Αθηναίοι όντας αξεπέραστοι στις επιστήμες και απαράμιλλοι στην φιλοσοφία δεν ήταν καθόλου τυχαίο που έφτάσαν στο ίδιο επίπεδο και στις τέχνες. Αν σταθεί λοιπόν κάποιος στο σημείο του ναού της Αρτέμιδος και κοιτάξει προς τον Παρθενώνα θα δει ενδιάμεσα τον τεράστιο ναό του Ολύμπιου Δία. Η γεωμετρία προδίδει τις προθέσεις του χωροθέτη, αφού είναι φανερό ότι πάνω από την οροφή-κεφαλή του Δία, ξεπετάγεται ο Παρθενώνας (γέννηση θεάς Αθηνάς από κεφαλή Ζηνός). Η αρχιτεκτονική προοπτική στην υπηρεσία της μυθολογίας και η γέννηση της θεάς “της του Θεού Σοφίας”. Θρησκευτικά - ιστορικά στοιχεία: Ο ναός της Αγροτέρας Αρτέμιδος και το άλσος του Ιλισσού ακριβώς μπροστά της, είναι το μέρος που τελούνταν κάθε άνοιξη τα μικρά μυστήρια, που ήταν πολύ σημαντικά όμως για την πορεία των μυστών προς τα Μεγάλα Μυστήρια της Ελευσίνας. Συνεπώς το ιερό μοιραζόταν και η Περσεφόνη, η Κόρη των μυστηρίων. Δεξιά οι κερκιδες του σταδίου και μπροστά η τρικάμαρη γέφυρα Μπροστά μας τα ερείπια του ναού της Αρτέμιδος.Πρόκειται για Ιωνικό Ναό του 5ου αι., κτίσθηκε πιθανότατα από τον Καλλικράτη αρχιτέκτονα του Ναού της Απτέρου Νίκης στην Ακρόπολη, με τον οποίο παρουσιάζει πολλές ομοιότητες. Συνδέεται άρρηκτα με την ταυτότητα της πόλης και τη χρυσή της εποχή, καθώς στον ναό αυτόν έταξαν οι Αθηναίοι τη νίκη τους στη μάχη του Μαραθώνα. Ήταν επίσης ο τόπος τέλεσης των μικρών Ελευσινίων μυστηρίων γνωστά τα ως «εν Άγραις μυστήρια» και παρέμεινε τόπος λατρείας ενσωματωμένος στην μεταβυζαντινή εκκλησία γνωστή ως «Παναγιά στην Πέτρα» έως το 1778. Έχει καταγραφεί και αποτυπωθεί εκτενώς από ξένους περιηγητές ανά τους αιώνες. Η Γέφυρα στον Ιλισό ποταμό μπροστά από τον ναό της Αγροτέρας Αρτέμιδος. Σχέδια του Ι.Τραυλού του ναού και στην χρήση του τους επόμενους αιώνες Αρχιτεκτονικά στοιχεία: Ο ναός της Αγροτέρας Αρτέμιδος είναι ο δίδυμος ναός του Ναού της Αθηνάς (Απτέρου) Νίκης στην Ακρόπολη, ο μοναδικός γνήσιος αρχαίος ιωνικός ναός που μετρήθηκε από άγγλους αρχιτέκτονες και έγινε πρότυπο για το ρεύμα του νεοκλασικισμού ανά τον κόσμο και για κτήρια ιωνικού ρυθμού. Μνημείο Νίκης: Οι Αθηναίοι στον μεγάλο πόλεμο Ασίας-Ευρώπης αφιέρωσαν την νίκη του Μαραθώνα στην προστάτιδα τους Αρτέμιδα. Η σπουδαία νίκη - μνημείο της Ευρώπης, με το παρασκήνιο της Πανσελήνου μερικές μέρες πριν. Φιλοσοφικός τόπος: Ο χώρος αυτός δεν είναι άλλος από τον χώρο που περιγράφει ο θείος Πλάτων στον διάλογο του Φαίδρο. Σε αυτόν το λόφο ο παππούς Σωκράτης έγραψε τον μεγαλύτερο ποιητικό λόγο της ανθρωπότητας για τον έρωτα. Ύμνος στον έρωτα και η σημαδιακή παλινδρόμηση του πιο δίκαιου ανθρώπου που περπάτησε στον πλανήτη. Ανάγλυφα αλλά μη ευκρινή μέλη της ζωφόρου του ναού Αθήνα 490 πΧ, Μάχη του Μαραθώνα. Μερικά χρόνια μετά ο αρχιτέκτονας Καλλικράτης κτίζει τον ναό της Αγροτέρας Αρτέμιδος, ίσως τον δεύτερο πιο σημαντικό ναό της πόλης. Οι Αθηναίοι, με την προτροπή του Μιλτιάδη, από τότε και κάθε έκτη ημέρα του μήνα Βοϊδρομιώνος τελούσαν την γιορτή της Θεάς Αγροτέρας Αρτέμιδος, τιμώντας την Θεά για την βοήθεια της, στον αγώνα εναντίων των βαρβάρων της εποχής εκείνης, των Περσών. ΙΕΡΟ ΤΗΣ ΑΦΡΟΔΙΤΗΣ ΕΝ ΚΗΠΟΙΣ Οι πληροφορίες που μας παραδίδονται οδηγούν στο συμπέρασμα ότι το ιερό της «Αφροδίτης εν Κήποις» (440-430 π.Χ.;) βρισκόταν μάλλον στην νοτιοανατολική πλευρά της Αθήνας, στην περιοχή του Ιλισσού (η ονομασία ‘‘Κήποι’’ παραπέμπει σε περιοχή με έντονη βλάστηση, γι’ αυτό και είναι πιθανόν να αναφερόταν σε τόπο κοντά στον Ιλισσό, όπου η χλωρίδα ήταν προφανώς πιο ανεπτυγμένη). Ωστόσο, η θέση του δεν έχει ακόμη ταυτισθεί, ενώ αδιευκρίνιστη παραμένει η σχέση του με το ιερό που αποδίδεται στην λατρεία της Αφροδίτης («εν Κήποις» ;) στην Βόρεια Κλιτύ της Ακροπόλεως, το οποίο ενδέχεται να λειτούργησε ως παράρτημα του εν λόγω ιερού. Στο ιερό της «Αφροδίτης εν Κήποις» ήταν στημένο και το λατρευτικό άγαλμα της θεάς, έργο του μαθητή του Φειδίου Αλκαμένους, με το οποίο νίκησε τον Αγοράκριτο σε καλλιτεχνικό διαγωνισμό που διεξήχθη με θέμα το ίδιο το λατρευτικό άγαλμα. Αν και δεν σώζεται το πρωτότυπο γλυπτό, η μορφή του είναι δυνατόν να αποκατασταθεί εν μέρει χάρη σε αντίγραφα (χωρίς κεφάλι) που βρίσκονται σήμερα σε διάφορα μουσεία (Λούβρο, κ.ά.). Ουσιαστικά πρόκειται για μια απεικόνιση της θεάς στον τύπο της Αφροδίτης Ουρανίας, η οποία στηριζόταν εξ ολοκλήρου σε δέντρο· είχε χαλαρή στάση, προβάλλοντας με άνεση το ένα σκέλος, και έφερε χειριδωτό χιτώνα (με μανίκια) που άφηνε ακάλυπτο τον έναν ώμο (εφεύρεση του Αλκαμένους). Ερείπια του ιερού της Αφροδίτης εν Κήποις στο Δαφνί. Χρονολογία έκδοσης 1985 Έκδοση SKENE, James. Μνημεία και τοπία της Ελλάδος, 1838 – 1845, Αθήνα, Ιστορική και Εθνολογική Εταιρεία της Ελλάδος, 1985. Ο βράχος της Ποικίλης και τα ερείπια του ιερού της Αφροδίτης εν Κήποις στο Δαφνί. Χρονολογία έκδοσης 1985 Έκδοση SKENE, James. Μνημεία και τοπία της Ελλάδος, 1838 – 1845, Αθήνα, Ιστορική και Εθνολογική Εταιρεία της Ελλάδος, 1985. «ΜΕΣΟΓΕΙΤΙΚΗ ΠΟΡΤΑ» Στη γωνία Αμαλίας και Όθωνος υπήρχε στο τείχος μια πύλη, που την ονόμαζαν «Μεσογείτικη Πόρτα», η οποία βέβαια οδηγούσε στα Μεσόγεια. Οι ευφάνταστοι Αθηναίοι δεν άργησαν να της δώσουν το παρατσούκλι «Μπουμπουνίστρα» όπως και την ομώνυμη πηγή απ’ τη μέσα μεριά του τείχους, που ήταν και η αγαπημένη των κατοίκων. Το νερό ερχόταν απ’ τους Αμπελοκήπους μέσα απ’ το παμπάλαιο Αδριάνειο Υδραγωγείο και ο θόρυβός του γοήτευε αλλά και φόβιζε τους Αθηναίους. Η Μεσογείτικη Πόρτα ή πύλη της Μπουμπουνίστρας, στη σημερινή συμβολή της λεωφόρου Αμαλίας με την οδο Όθωνος, στην Αθήνα. Στο βάθος, η κρήνη της Μπουμπουνίστρας. Χρονολογία έκδοσης 1819 Έκδοση DODWELL, Edward. Views in Greece, from Drawings by Edward Dodwell Esq. F.S.A &c., Λονδίνο, Rodwell and Martin, 1819. ΠΥΛΗ ΤΗΣ ΑΡΧΗΓΕΤΙΔΟΣ ΑΘΗΝΑΣ Η πύλη της Αρχηγέτιδος Αθηνάς στη δυτική πλευρά της Αθηναϊκής Αγοράς την ρωμαϊκή περίοδο . Μνημειώδης είσοδος με τέσσερις δωρικούς κίονες και αέτωμα από πεντελικό μάρμαρο. Κατασκευάσθηκε από τις δωρεές του Ιουλίου Καίσαρα και του Αυγούστου και αφιερώθηκε από τον Δήμο των Αθηναίων στην Αθηνά Αρχηγέτιδα το 11 π.Χ. Αθήνα. Δυτική άποψη από την Παζαρόπορτα. Χρονολογία έκδοσης 1971 Έκδοση PEYTIER, Eugène.Liberated Greece and the Morea Scientific Expedition. The Peytier Album in the Stephen Vagliano Collection, Αθήνα, National Bank of Greece, 1971. Η Πύλη της Αρχηγέτιδος Αθηνάς στην Αγορά των Αθηνών της ρωμαϊκής εποχής. Στο βάθος διακρίνεται το οθωμανικό ιεροδιδασκαλείο (Μεντρεσές). Χρονολογία έκδοσης 1842 ΈκδοσηWRIGHT, GeorgeNewenham. The Rhine, Italy, and Greece. In a Series of Drawings from Nature… With historical and legendary Descriptions by the Rev. G.N. Wright, τόμ. I-II, Λονδίνο/Παρίσι, Fisher, Son & Co., περ. 1842. Η πύλη της Αθηνάς Αρχηγέτιδος στην Αθήνα (Παζαρόπορτα).Χρονολογία έκδοσης1808 Έκδοση Εταιρεία των DILETTANTI. Les Antiquités d'Athènes mesurées et dessinées par J. Stuart et N. Revett, peintres et architectes …, I , Παρίσι, Firmin Didot, 1808. Η Πύλη της Αρχηγέτιδας Αθηνάς στην Αγορά των Αθηνών της ρωμαϊκής εποχής (Παζαρόπορτα). Χρονολογία έκδοσης 1985 -Έκδοση SKENE, James. Μνημεία και τοπία της Ελλάδος, 1838 – 1845, Αθήνα, Ιστορική και Εθνολογική Εταιρεία της Ελλάδος, 1985. Η Πύλη της Αρχηγέτιδος Αθηνάς στην Αγορά των Αθηνών της ρωμαϊκής εποχής. Χρονολογία έκδοσης 1984 Έκδοση DU MONCEL, Théodore. Οδοιπορικό του 1843 από την Αθήνα στο Ναύπλιο, Αθήνα, Ολκός – Αριάδνη, 1984. Η Πύλη της Αρχηγέτιδος Αθηνάς στην Αγορά των Αθηνών της ρωμαϊκής εποχής. Χρονολογία έκδοσης 1820 Έκδοση POMARDI, Simone. Viaggio nella Grecia fatto da Simone Pomardi negli anni 1804, 1805, e1806. Arrichito di tavole in rame, τ. I, Ρώμη, Vincenzo Poggioli, 1820. Η Πύλη της Αθηνάς Αρχηγέτιδος στην Αγορά των Αθηνών της ρωμαϊκής εποχής. Χρονολογία έκδοσης 1770Έκδοση LE ROY, Julien David. Les ruines des plus beaux monuments de la Grece, considérées du côté de l'histoire et du côté de l'architecture; par M. Le Roy, historiographe de l'Academie Royale d'Architecture, & de l'Institut de Bologne. Seconde édition corrigée et augmentée. τ. IΙ, Παρίσι, Louis-François Delatour, MDCCLXX [1770]. Η Πύλη της Αθηνάς Αρχηγέτιδος στην Αγορά των Αθηνών της ρωμαϊκής εποχής Πρόσθια όψη της πύλης της Αθηνάς Αρχηγέτιδος (Παζαρόπορτα). Χρονολογία έκδοσης 1762 Έκδοση STUART, James, and Nicholas REVETT. The Antiquities of Athens measured and delineated by James Stuart F.R.S. and F.S.A. and Nicholas Revett painters and architects, τομ. I, Λονδίνο, John Haberkorn, 1762. Πλάγια όψη της πύλης της Αθηνάς Αρχηγέτιδος (Παζαρόπορτα). Χρονολογία έκδοσης 1762 Έκδοση STUART, James, and Nicholas REVETT. The Antiquities of Athens measured and delineated by James Stuart F.R.S. and F.S.A. and Nicholas Revett painters and architects, τομ. I, Λονδίνο, John Haberkorn, 1762. Η Πύλη της Αθηνάς Αρχηγέτιδος στη Αγορά της Αθήνας. Σχεδιαστική απεικόνιση της παραστάδας. Κάτοψη του μνημείου.Χρονολογία έκδοσης1745 Έκδοση POCOCKE, Richard. A Description of the East, and some other Countries, Vol. II. Part I. Observations on Palaestine or the Holy Land, Syria, Mesopotamia, Cyprus, and Candia. Vol. II. Part II. Observations on the Islands of the Archipelago, Asia Minor, Thrace, Greece, and some other Parts of Europe…, τ. II, Λονδίνο, W. Bowyer, MDCCXLV [=1745]. ΥΔΡΑΥΛΙΚΟ ΩΡΟΛΟΓΙΟ ΤΟΥ ΑΝΔΡΟΝΙΚΟΥ ΚΥΡΡΗΣΤΟΥ Οκταγωνικός πύργος (πλευρά μήκους 3,20μ.) πάνω σε τρεις βαθμίδες, από πεντελικό μάρμαρο. Έχει κωνική στέγη, κυλινδρικό πρόσκτισμα στη νότια πλευρά και δύο κορινθιακά πρόπυλα στα ΒΑ και στα ΒΔ. Το Υδραυλικό Ωρολόγιο του Ανδρονίκου Κυρρήστου (Αέρηδες). Χρονολογία έκδοσης1682ΈκδοσηWHELER, George. A Journey into Greece… In Company of Dr Spon of Lyons. In six books. Containing I…, II…, III…, IV…, V…, VI…, Λονδίνο, William Cademan, Robert Kettlewell and Awnsham Churchill, 1682. Κτίσθηκε από τον αστρονόμο Ανδρόνικο από την Κύρρο της Μακεδονίας στο πρώτο μισό του 1ου αιώνα π.Χ. Στο πάνω μέρος κάθε πλευράς εικονίζονται ανάγλυφα οι άνεμοι με τα σύμβολά τους και τα ονόματά τους χαραγμένα. Εξωτερικά υπήρχαν ηλιακά ρολόγια, ενώ εσωτερικά λειτουργούσε υδραυλικό ρολόι. Ο πύργος των Ανέμων μετατράπηκε την παλαιοχριστανική εποχή σε εκκλησία ή σε βαπτιστήριο κάποιας γειτονικής εκκλησίας, ενώ στο χώρο έξω από την ΒΑ είσοδο υπήρχε χριστιανικό κοιμητήριο. Το 15ο αιώνα το μνημείο αναφέρεται από τον Κυριακό εξ Αγκώνος ως ναός του Αιόλου, ενώ σε ταξιδιωτική περιγραφή ανώνυμου περιηγητή ως εκκλησία. Το 18ο αιώνα χρησιμοποιήθηκε ως τεκές των Δερβίσηδων. Το Υδραυλικό Ωρολόγιο του Ανδρονίκου Κυρρήστου (Αέρηδες) στην Αθήνα. Χρονολογία έκδοσης 1835 Έκδοση POUQUEVILLE, François-Charles-Hugues-Laurent. Grèce, Παρίσι, Firmin Didot, MDCCCXXXV [=1835]. Χορός των Δερβίσηδων στο Υδραυλικό Ωρολόγιο του Ανδρονίκου Κυρρήστου (Αέρηδες) που λειτουργούσε ως τεκές (λατρευτικός χώρος) των Δερβίσηδων. Από την οροφή κρέμονται δεκαέξι αυγά στρουθοκαμήλου, για να αποτρέψουν το κακό μάτι. Απεικονίζεται η τελική φάση του χορού των Δερβίσηδων, κατά την οποία οι δύο κύριοι χορευτές στροβιλίζονται κρατώντας ο ένας τον άλλο από τη ζώνη. Με πράσινη ενδυμασία και λευκό τουρμπάνι, ο σεΐχης ή επικεφαλής των Δερβίσηδων, ο οποίος εμψύχωνε τους χορευτές κρούοντας το κύμβαλο. Χρονολογία έκδοσης 1819 Έκδοση DODWELL, Edward. Views in Greece, from Drawings by Edward Dodwell Esq. F.S.A &c., Λονδίνο, Rodwell and Martin, 1819. Το Υδραυλικό Ρολόι του Ανδρονίκου Κυρρήστου (Αέρηδες). Κάτοψη του μνημείου. Χρονολογία έκδοσης 1745 Έκδοση POCOCKE, Richard. A Description of the East, and some other Countries, Vol. II. Part I. Observations on Palaestine or the Holy Land, Syria, Mesopotamia, Cyprus, and Candia. Vol. II. Part II. Observations on the Islands of the Archipelago, Asia Minor, Thrace, Greece, and some other Parts of Europe…, τ. II, Λονδίνο, W. Bowyer, MDCCXLV [=1745]. Όψη του Υδραυλικού Ρολογιού του Ανδρονίκου Κυρρήστου (Πύργος των Αέρηδων). Τομή καθ' ύψος του Υδραυλικού Ρολογιού του Ανδρονίκου Κυρρήστου (Πύργος των Αέρηδων).1762 Η Αγορά των Αθηνών την ρωμαϊκή περίοδο -Φωτ.1923 Άποψη της Βιβλιοθήκης του Αδριανού. Διακρίνεται το εκκλησάκι Άγιος Ασώματος στα Σκαλιά Άποψη της Βιβλιοθήκης του Αδριανού στην Αθήνα. Κάτοψη του μνημείου. Πρωτότυπος τίτλος The Temple of Jupiter Olympius at Athens. Χρονολογία έκδοσης 1745 Έκδοση POCOCKE, Richard. A Description of the East, and some other Countries, Vol. II. Part I. Observations on Palaestine or the Holy Land, Syria, Mesopotamia, Cyprus, and Candia. Vol. II. Part II. Observations on the Islands of the Archipelago, Asia Minor, Thrace, Greece, and some other Parts of Europe…, τ. II, Λονδίνο, W. Bowyer, MDCCXLV [=1745]. Η Βιβλιοθήκη του Αδριανού από το σπίτι του προξένου της Βρετανίας Νικόλαου Λογοθέτη. 1808 Ο χάρτης της Αθήνας που σχεδίασαν οι Γάλλοι καπουτσίνοι μοναχοί γύρω στο 1670. ΠΥΛΗ ΤΟΥ ΑΔΡΙΑΝΟΥ Το 131-132 μ.Χ. ιδρύθηκε από τους Αθηναίους, έξω από τον περίβολο του Ολυμπιείου στα ΒΔ μια θριαμβική αψίδα, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης προς τον αυτοκράτορα Αδριανό για τα πολυάριθμα έργα του στην Αθήνα. Ήταν κτισμένη πάνω σε ένα αρχαιότερο δρόμο που συνέδεε την πόλη με τα Παριλίσια Ιερά και αποτελούσε ορόσημο μεταξύ της παλαιάς και της νέας πόλης. Το μνημείο, ύψους 18 μ. πλάτους 13 μ., έχει δύο ίδιες προσόψεις και αρθρώνεται καθ' ύψος σε δύο σαφώς διακριτά τμήματα. Το κάτω μέρος ακολουθεί το ρωμαϊκό σχήμα της τιμητικής αψίδας, ενώ το επάνω μιμείται το ελληνικής παράδοσης πρόπυλο. Στο επιστύλιο επάνω από την τοξωτή δίοδο υπάρχουν οι επιγραφές, στη δυτική: ''Αιδ' εισ' Αθήναι, Θησέως η πριν πόλις'' και στην ανατολική: ''αιδ' εισ' Αδριανού και ουχί Θησέως πόλις''. Το 1778 η αψίδα ενσωματώθηκε στο ανατολικό σκέλος του τούρκικου οχυρωματικού περιβόλου της Αθήνας, γνωστού ως ''τείχος του Χασεκή'', οπότε και μετατράπηκε σε πύλη, γνωστή ως ''πόρτα της βασιλοπούλας'' ή ''καμαρόπορτα''. Η Πύλη του Αδριανού. Χρονολογία έκδοσης 1682 Έκδοση WHELER, George. A Journey into Greece… In Company of Dr Spon of Lyons. In six books. Containing I…, II…, III…, IV…, V…, VI…, Λονδίνο, William Cademan, Robert Kettlewell and Awnsham Churchill, 1682. Η νοτιοανατολική όψη της Πύλης του Αδριανού. Χρονολογία έκδοσης 1794 Έκδοση STUART, James, and Nicholas REVETT. The Antiquities of Athens measured and delineated by James Stuart F.R.S. and F.S.A. and Nicholas Revett painters and architects, τομ. III (επιμέλεια Willey Reveley), Λονδίνο, John Nichols, 1794. Πύλη του Αδριανού: Εικ. 1. Τομή καθ' ύψος. Εικ. 2. Πλάγια όψη. Χρονολογία έκδοσης 1794 Έκδοση STUART, James, and Nicholas REVETT. The Antiquities of Athens measured and delineated by James Stuart F.R.S. and F.S.A. and Nicholas Revett painters and architects, τομ. III (επιμέλεια Willey Reveley), Λονδίνο, John Nichols, 1794. Σύνθεση: Ο Ναός του Ολυμπίου Διός και στα αριστερά οθωμανικό νεκροταφείο δίπλα σε μουσουλμανικό τέμενος. Στο βάθος διακρίνεται η Ακρόπολη, ο Παρθενώνας και η Πύλη του Αδριανού. Χρονολογία έκδοσης 1759 Έκδοση SAYER, Robert. Ruins of Athens, with Remains and other valuable Antiquities in Greece, Λονδίνο, Robert Sayer, MDCCLIX [=1759]. Σύνθεση: Η Πύλη του Αδριανού μαζί με τον χώρο όπου υπήρχε το Ωδείο του Περικλέους ή Ωδείο της Αθήνας. Στο βάθος αριστερά διακρίνεται ο Ναός του Ολυμπίου Διός. Χρονολογία έκδοσης 1759 Έκδοση SAYER, Robert. Ruins of Athens, with Remains and other valuable Antiquities in Greece, Λονδίνο, Robert Sayer, MDCCLIX [=1759]. Άποψη της Πύλης του Αδριανού στην Αθήνα. Κάτοψη του μνημείου. Κορινθιακά κιονόκρανα από την Πύλη του Αδριανού (Α), από το Πόρτιτσι στα περίχωρα της Νάπολης (Β) και από τη Σαλαμίνα της Κύπρου (C). Κάτοψη του Ναού του Ολυμπίου Διός (Ολυμπίειον) στην Αθήνα. Χρονολογία έκδοσης 1745 Έκδοση POCOCKE, Richard. A Description of the East, and some other Countries, Vol. II. Part I. Observations on Palaestine or the Holy Land, Syria, Mesopotamia, Cyprus, and Candia. Vol. II. Part II. Observations on the Islands of the Archipelago, Asia Minor, Thrace, Greece, and some other Parts of Europe…, τ. II, Λονδίνο, W. Bowyer, MDCCXLV [=1745]. Η Πύλη του Αδριανού στην Αθήνα. Στο βάθος ο Ναός του Ολυμπίου Διός. Χρονολογία έκδοσης 1770Έκδοση LE ROY, Julien David. Les ruines des plus beaux monuments de la Grece, considérées du côté de l'histoire et du côté de l'architecture; par M. Le Roy, historiographe de l'Academie Royale d'Architecture, & de l'Institut de Bologne. Seconde édition corrigée et augmentée. τ. IΙ, Παρίσι, Louis-François Delatour, MDCCLXX [1770]. Άποψη το Χορηγικού Μνημείου του Θρασύλλου (Παναγιά η Σπηλιώτισσα). Στα δεξιά διακρίνεται η Πύλη του Αδριανού και ο Ναός του Ολυμπίου Διός. Χρονολογία έκδοσης 1867 Έκδοση REY, Etienne. Voyage pittoresque en Grèce et dans le Levant fait en 1843-1844. Par E. Rey, peintre, & A. Chenavard, architecte, Professeurs à l'Ecole des Beaux-Arts de Lyon, membres de l'Academie des Sciences, Belles-Lettres Arts de ladite Ville, correspondants de plusieurs autres sociétés savantes, et Dalgabio, architecte. Journal de Voyage. Dessins et planches lithographiées par Etienne Rey, τ. Ι-ΙΙ, Λυόν, Louis Perrin, MDCCCLXVII [=1867]. Το χορηγικό μνημείο του Θρασύλλου (Παναγία η Σπηλιώτισσα) στη νότια κλιτύ της Ακρόπολης. Χρονολογία έκδοσης 1683 Έκδοση WHELER, George. A Journey into Greece… In Company of Dr Spon of Lyons. In six books. Containing I…, II…, III…, IV…, V…, VI…, Λονδίνο, William Cademan, Robert Kettlewell and Awnsham Churchill, 1682. Πρωτότυπος τίτλος Χρονολογία έκδοσης 1813 Έκδοση CLARKE, Edward Daniel. Travels in various countries of Europe Asia and Africa. Part the Second Greece Egypt and the Holy Land, Λονδίνο, R. Watts for T. Cadell and W. Davies, MDCCCXIII [=1813]. Τα ερείπια του Ναού του Ολυμπίου Διός και η νοτιοανατολική γωνία της Ακρόπολης με τον Παρθενώνα. Χρονολογία έκδοσης 1813 Έκδοση HOBHOUSE, John Cam, Lord Broughton. A Journey through Albania, and other provinces of Turkey in Europe and Asia, to Constantinople, during the years 1809 and 1810 …Second Edition, τόμ. Ι-II, Λονδίνο, James Cawthorn, 1813. Εορτασμός του Πάσχα στον Ναό του Ολυμπίου Διός.Χρονολογία έκδοσης 1887/1992 Έκδοση SCHWEIGER LERCHENFELD, Amand, (Freiherr von). Griechenland in Wort und Bild, Eine Schilderung des hellenischen Konigreiches, Λειψία, Heinrich Schmidt & Carl Günther, 1887 / Kettwig, Phaidon, 1992. Η Αθήνα από τον Ιλισσό. Χρονολογία έκδοσης 1985 Έκδοση SKENE, James. Μνημεία και τοπία της Ελλάδος, 1838 – 1845, Αθήνα, Ιστορική και Εθνολογική Εταιρεία της Ελλάδος, 1985. ΧΟΡΗΓΙΚΟ ΜΝΗΜΕΙΟ ΤΟΥ ΛΥΣΙΚΡΑΤΗ Το χορηγικό μνημείο του Λυσικράτη (Φανάρι του Διογένη). Χρονολογία έκδοσης 1682 Έκδοση WHELER, George. A Journey into Greece… In Company of Dr Spon of Lyons. In six books. Containing I…, II…, III…, IV…, V…, VI…, Λονδίνο, William Cademan, Robert Kettlewell and Awnsham Churchill, 1682. Το χορηγικό μνημείο του Λυσικράτη (Φανάρι του Διογένη). ΕΚΔΟΣΗ 1842 Το χορηγικό μνημείο του Λυσικράτη Alfred Beaumont, 1834 ΔΕΙΤΕ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ ΕΔΩ (Ηρώδειο). Χρονολογία έκδοσης 1813 Έκδοση CLARKE, Edward Daniel. Travels in various countries of Europe Asia and Africa. Part the Second Greece Egypt and the Holy Land Αναπαράσταση μνημείου, πιθανότατα του ωδείου στην Αθήνα την ρωμαϊκή εποχή . Το σχέδιο είχε δημοσιευτεί στα 1672, ως αναπάρασταση του αμφιθεάτρου της Βερόνας και με μικρές παραλλαγές, στην έκδοση του Hieronymi Mercurialis, "De Arte Gymnastica". Χρονολογία έκδοσης 1675 Έκδοση [GUILLET, André Georges]. Athenes ancienne et nouvelle, et l'estat present de l'Empire des Turcs, contenant la vie du Sultan Mahomet IV..., Παρίσι, Estienne Michallet, M.DC.LXXV [=1675]. Το Μνημείο του Φιλοπάππου στην Αθήνα. Χρονολογία έκδοσης 1745 Έκδοση POCOCKE, Richard. A Description of the East, and some other Countries, Vol. II. Part I. Observations on Palaestine or the Holy Land, Syria, Mesopotamia, Cyprus, and Candia. Vol. II. Part II. Observations on the Islands of the Archipelago, Asia Minor, Thrace, Greece, and some other Parts of Europe…, τ. II, Λονδίνο, W. Bowyer, MDCCXLV [=1745]. Το Μνημείο του Φιλοπάππου.Χρονολογία έκδοσης 1682 Έκδοση WHELER, George. A Journey into Greece… In Company of Dr Spon of Lyons. In six books. Containing I…, II…, III…, IV…, V…, VI…, Λονδίνο, William Cademan, Robert Kettlewell and Awnsham Churchill, 1682. Αθήνα το 1793 Πανόραμα των Αθηνών 1819, Watercolor by Joseph Thürmer. Χάρτης της Αθήνας. Χρονολογία έκδοσης 1683 Έκδοση WHELER, George. A Journey into Greece… In Company of Dr Spon of Lyons. In six books. Containing I…, II…, III…, IV…, V…, VI…, Λονδίνο, William Cademan, Robert Kettlewell and Awnsham Churchill, 1682. Άποψη της Αθήνας.Χρονολογία έκδοσης 1682 Έκδοση WHELER, George. A Journey into Greece… In Company of Dr Spon of Lyons. In six books. Containing I…, II…, III…, IV…, V…, VI…, Λονδίνο, William Cademan, Robert Kettlewell and Awnsham Churchill, 1682. Άγαλμα του Αχιλλέα στην Αθήνα . Χρονολογία έκδοσης 1556 Έκδοση THEVET, André. Cosmographie de Levant par F. André Thevet d’Angoulême. Revue et augmentée de plusieurs figures, Λυών, Jean Tournes et Guil. Gazeau, 1556. ΜΙΑ ΕΡΓΑΣΙΑ ΤΟΥ ΑΡΧΑΙΟΓΝΩΜΩΝΑ ΠΗΓΗ ΜΕ ΠΗΓΕΣ ΚΑΙ ΑΠΟ ΙΔΡΥΜΑ ΑΙΚΑΤΕΡΙΝΗΣ ΛΑΣΚΑΡΙΔΗ www.artemisagrotera.org/gr/ www.eie.gr/archaeologia/gr ΑΡΧΕΙΟ ΑΡΧΑΙΟΓΝΩΜΩΝΑ

Capoeira - Análise das formas tradicionais de ensino. Propostas para beneficiá-las agregando dados científicos no treinamento das capacidades física, técnica, tática, moral e psicológica. José Alexandre de Souza Menezes José Gerardo Villa Vicente Maria Concepción Órdas Nelsival de Souza Menezes RESUMO O objetivo do artigo é descrever e analisar as formas conhecidas e tradicionais de ensino da capoeira, bem como novos conhecimentos que associados, poderão beneficiá-la principalmente agregando um método para condicionamento das capacidades física, técnica, tática, moral e psicológica. Foram selecionados artigos e realizada revisão sobre o tema. Além disso, houve um experimento com 125 sujeitos, divididos em três grupos (Capoeira, Ginástica e Controle), acompanhados por tempo, caracterizando desfechos de parâmetros de interesse. Conclui-se que, o treinamento pode ser melhorado associando a experiência tradicional da arte com conhecimentos acadêmicos. Palavras chave: Capoeira, capacidades essenciais, mestres, variáveis, treinamento. RESUMEN Capoeira - Analices de las formas tradicionales del enseño. Propuestas para beneficiar agregando metodología y foco en la identificación de las capacidades física, técnica, táctica, moral y psicológica. El objetivo del articulo es describir y analizar las formas conocidas del enseño de la capoeira, bien como nuevos conocimientos que asociados, pueden traer beneficios a este deporte. Fueron seleccionados artículos y realizada revisión sobre el tema. Además de eso, un ensayo clínico con 125 individuos divididos en 3 grupos (capoeira, entrenamiento físico y control) fueron acompañados y observados la conclusión de parámetros del interés. Concluyese que, el entrenamiento o puede ser mejorado asociando la experiencia tradicional del arte con conocimientos académicos. Palabra-clave: Capoeira, capacidades esenciales, maestros, variables, entrenamiento. ABSTRACT Capoeira - Analysis of the traditional ways of teaching. Proposals to improve them, using scientific data on training of physical, technical, tactics, moral and psychological skills. The purpose is describe and analyze the known and traditional way of learning capoeira, and new techniques that can improve it, with methods of training physical, technical, tactics, moral and psychological skills. Reports about this issue were selected and revised. Beyond that, 125 individuals divided in three groups (capoeira, physical training and control) were followed, reporting desirable outcomes. In conclusion, we believe that training can be improved by mixing traditional experience of this art with academics knowledge. Key words: Capoeira, essential skills, masters, variables, training. 1 - INTRODUÇÃO: A capoeira sendo uma manifestação cultural e tendo sofrido fortes repressões e preconceitos, percorreu um longo e árduo caminho. Felizmente, já difundida em todo o Brasil e outros países, freqüentemente é encontrada em clubes, academias, escolas e universidades. Ela se constitui de movimentos e linguagens corporais, apresentando consideráveis benefícios em termos de disciplina, benefícios de caráter biológico e psico-sócio-cultural; movimentos externados por exercícios físicos, dança, lazer e mesmo ocupação profissional voltada para o turismo. Durante a prática, várias habilidades atléticas e motoras estão intimamente associadas às complexidades dos movimentos que exigem vigor, energia, nas dimensões morfológicas, funcional motora, fisiológica e comportamental. Os primeiros estudos sobre a utilização da Capoeira como método de defesa pessoal e ginástica somente aconteceram em 1928 através de Annibal Burlamaqui publicando "Gymnastica Nacional" (Capoeiragem). A luta brasileira, portanto, começou a ser tratada como esporte nacional e método de defesa pessoal e ginástica Metodizada e Regrada, em 1945 por Inezil Pena Marinho, especialista em Educação Física. As manifestações associadas a Capoeira fazem parte do ambiente cultural nacional do Brasil principalmente em Salvador - Bahia, sendo hoje conhecida e praticada internacionalmente. A Capoeira já tem adeptos em 148 países, e o número de academias physical fitness que incorpora a Capoeira vem aumentando consideravelmente. Houve um incremento na adoção de Capoeira, depois de ter sido reconhecida como esporte pelo Comitê Olímpico Brasileiro, para os jogos olímpicos no ano 2000. Afirma-se que a prática da Capoeira - em termos de luta, dança, esporte e cultura - vem experimentando crescimento em razão de três aspectos importantes: ( Figura 1.1) Figura 1.1 – Iniciação ao ensino aprendizagem de capoeira na cidade de Madrid Espanha pelo grupo Alabama da cidade do Salvador Bahia – Brasil 1. Caráter econômico - por ser a Capoeira um esporte de baixo custo, não necessitando de instalações e equipamentos complexos; 2. Manifestação popular - desperta grande interesse no aspecto lúdico/cultural, é bem aceita e atrai aos que assistem; 3. Educação Física - por ser uma prática metodizada vem sendo utilizada em aulas de Educação Física. O contexto científico aponta para a necessidade de mudanças nos procedimentos didáticos para o ensino/aprendizagem da capoeira tanto como esporte, arte marcial ou atividade para o desenvolvimento atlético; sendo esse um de nossos objetivos, da mesma forma que identificar as principais variáveis das capacidades essenciais dos capoeiristas enquanto arte marcial, esporte, e educação física respeitando-se a idade, o gênero e as individualidades psico-bio-cultural. Na Organização deste artigo a introdução delimita as intenções do tema, em termos do campo e contexto, suas justificativas e objetivos. A questão básica a ser exposta é a desejabilidade do emprego da classificação didática das capacidades essenciais e suas variáveis para o treinamento dos alunos e atletas da Capoeira enquanto arte marcial, esporte, e educação física e quais as principais capacidades e as respectivas variáveis que contribuem para a melhoria do ensino aprendizagem e desempenho atlético dos capoeiristas. A base desse estudo é refletir o estado da arte do conhecimento no encontro das fundamentações cuja metodologia baseou-se em experimentos observados nas avaliações diagnóstica, fisiológica e funcional de grupos participantes; sintetizando os resultados obtidos com relação aos objetivos adequando-os ás reflexões conclusivas dos autores. Assim percebendo, permeia este trabalho a seguinte a questão: Quais as Capacidades e respectivas variáveis que devem constar no programa de ensino e treinamentos dos capoeiristas? 2 - REFERENCIAL TEÓRICO A primeira Academia de Capoeira registrada oficialmente foi fundada por Mestre Bimba em 1932, em Salvador, no Engenho Velho de Brotas, com o nome de “Centro de Cultura Física e Capoeira Regional da Bahia”. Essa academia foi a primeira a receber autorização oficial para o ensino da Capoeira, em 1937. O mesmo documento, expedido pela Secretaria de Educação, Saúde e Assistência Pública do Estado da Bahia, reconhecia o criador da Regional como professor de educação física. (Vieira, p. 33.1990): 2.1 - Capoeira e artes marciais A Capoeira tem tradição marcial sendo muito comum na história do Brasil e nos relatos em Salvador informações de que o escravo negro sempre se mostrou, evidentemente superior nas lutas corporais, pela sua agilidade, criatividade, coragem, sangue frio e astúcia. Eram os escravos extraordinariamente ágeis e muito comumente desarmava uma escolta ou a punha em desordem e mesmo fazendo-a fugir. O jogo/luta da capoeira é uma expressão dinamizada, conforme as interferências psicológicas e sociais ocorridas em seu seio, em que se destacam as expressões de jogo, de arte marcial, de defesa pessoal, de desporto e da arte do espetáculo, que muitas vezes representa a luta codificada em uma linguagem pertinente à necessidade simbólica do momento. Segundo Ana Rosa Fachardo Jaqueira (1995, p 13), estava no saber aplicar movimentos de braços, pernas, troncos com tal agilidade e tanta violência, capazes de lhe dar superioridade notável. [...] Por várias qualidades e considerado mais inteligente que o negro e mais destro que o branco, o mulato – tipo característico de Salvador – se tornaria o tipo ideal do capoeira arrogante, pela excessiva preocupação de demonstrar que nada possuía da submissão do negro escravo (Oliveira Silva, 1995, p. 15). Scalon, Becker Jr e Brauner (1999) estudaram os fatores motivacionais para a incorporação da Capoeira aos programas de iniciação esportiva. Verificaram que os alunos se interessam pela prática esportiva e principalmente, pela busca do divertimento, da alegria e do prazer que o esporte proporciona. Nesta perspectiva, Lather (1973) acrescenta que o valor educacional, o valor recreativo e o valor de saúde mental dos esportes diminuem se a atividade não é divertida. Esta questão está intimamente ligada ao fato da pessoa gostar ou não da atividade, já que no esporte estão envolvidas, além das questões físicas, diversas questões como os conteúdos sociais e emocionais que deverão ser consideradas pelo professor. Por esta razão admite-se que a Capoeira deveria ser indicada como inovação pedagógica, dado que proporciona benefícios. Os achados experimentais sustentam que a Capoeira enquanto condicionamento, possui o papel estimulador do desenvolvimento das potencialidades físicas, motoras, cognitivas, atitudinais, comportamentais e psíquicas; não valorizando simplesmente a ação mecânica de gestos e golpes sem relação com o cotidiano, como é o caso do condicionamento baseado na Ginástica, ou em algumas outras lutas marciais. Defende-se que a Capoeira, como condicionamento físico, permite que se vivenciem diferentes práticas da cultura negra: gestual, dança, ritmo, música e que se manifeste como uma variada combinação de expressões na vida cotidiana. Como foi citado anteriormente as danças, esportes, a roda de amigos, jogos e festas compõem um vasto patrimônio cultural baiano que deve ser valorizado e que faz parte da “roda da Capoeira”. Para Souza e Oliveira (2001), a Capoeira enquanto disciplina curricular da Academia Militar pode ser ensinada em termos de seus múltiplos enfoques, por considerar seus conteúdos do jogo, a luta, a dança, a educação, etc. Esse ensino possibilitaria, ainda, o desenvolvimento de conteúdos cognitivos, autonomia, cooperação e participação social, postura não preconceituosa, entendimento do cotidiano pelo exercício da cidadania, historicidade, etc. Decânio Filho (2002, p 19-22), ao sustentar que há uma cooperação entre a inteligência bulbo-espinhal (shinshei) com a inteligência do cérebro (nô); na prática da Capoeira, a primeira (infra-encefálica, inconsciente, bulbo medular), é explicada pela criação de circuitos reverberantes medulares em decorrência da repetição frequente de movimentos pelo treinamento ou pela execução de um trabalho repetitivo cujos circuitos seriam responsáveis pela resposta automática, reflexa ante a situação da qual o ser toma conhecimento por um conjunto de dados periféricos inconscientes veiculados pelos órgãos sensoriais de todo o corpo, interpretados pelo sistema trial and error e comparação, também inconsciente, com situações semelhantes vivenciadas anteriormente. Conforme Vieira (1991), o regulamento de Mestre Bimba reflete as preocupações de sua época. A preocupação com a saúde do capoeirista é um item importante para o Mestre, que chama a atenção para os perigos do uso do fumo e do álcool. Evidências apontam que, por respeito aos antigos Mestres da Capoeira, a cultura e a sabedoria da arte transmitida, uma das principais preocupações de quem ensina, tem sido o respeito ao processo de aprendizagem que vem sendo conduzido de mestre para aluno ou de pai para filho ou “métodos de Grupos”, sem preocupações de conhecimentos acadêmicos, como se a verdade estivesse sempre nessa postura e, em forma de cascata, as sabedorias e os conhecimentos vão sendo conduzidos. “O doutor da Capoeira é a sabedoria.” De acordo com a cultura popular na cidade do Salvador (Spock, 1989 P. 12): Para se tornar Mestre, para começar não existe formatura em Capoeira. Um ponto final, porque a Capoeira não tem fim. Onde quer que você vá, irá vê-la. O mesmo vai acontecer com seu filho, seu neto, ou bisneto: onde quer que eles forem, irão vê-la. Ela é universal, ela anda, é dinâmica, não tem formatura como o médico que aprende tudo, se forma e vai cuidar da profissão. O doutor da Capoeira é a sabedoria. Para conseguir tem que prolongar a vivência na arte. Como? Dando um cordão ao menino e deixar ele treinar durante quatro anos, para se preparar e para se acostumar com a realidade. Para conseguir a sabedoria. .........................e. Tudo depende da sabedoria e sabedoria nada tem a ver com idade. Daí pode vir o título, dado pelos Mestres, de “passou a estar pronto”. Não significa estar formado. 2.2 - Manifestações de capacidades observadas 2.2.1 - FÍSICA – As diversas manifestações evidenciadas na Capoeira são: Aptidão física; Arte e dança; Esporte; Capoeira educação; Capoeira educação física; Capoeira folclore; Capoeira lazer; Capoeira luta; Capoeira defesa pessoal; Capoeira na terceira idade e Capoeira Terapia e Reabilitação. Silva (1989, p. 18) e Campos (1997) afirmam que nos “... jogos da Capoeira são evidenciadas as qualidades físicas tais como agilidade, destreza, coordenação, flexibilidade e etc”. Siega (1998, p. 9), reportando-se aos “Cuidados e contra-indicações”, apresenta algumas considerações a respeito de métodos para o desenvolvimento das qualidades físicas: força, resistência, flexibilidade, velocidade, agilidade e equilíbrio. Neste estudo, chama a atenção de que a prática da capoeira é excelente para propagar as qualidades físicas através dos movimentos capoeirísticos. Alguns ex-alunos de Mestre Bimba, conforme Vieira (1999), informam que durante certo período o criador da regional realizava testes antes de matricular um novo aluno em sua academia. O objetivo era constatar se o aluno tinha condições físicas para a prática da Capoeira que criou, dentro dos seus padrões de exigência. Determinava que o candidato executasse certos exercícios físicos, demonstrando seu potencial em termos de flexibilidade, força e resistência. Em geral faziam alguns movimentos como a cocorinha, a queda de rins e a ponte, exigindo que o candidato o repetisse para os dois lados . A intenção, como Mestre Bimba esclarecia, era saber se o futuro aluno teria “junta” para aprender a Capoeira que ensinava. “Ter junta” significava ter corpo flexível. Böhme, (2003) na sua tese (livre docência) na Escola de Educação Física e Esporte da Universidade de São Paulo, argumenta no seu trabalho “Relações entre aptidão Física, Esporte e Treinamento Esportivo” que o desenvolvimento da aptidão física, assim como do esporte nas suas diferentes formas de manifestação, são objetivos a serem alcançados em programas de educação física e de esporte, nos quais o indivíduo é submetido a um processo de treinamento. De acordo com este conceito, a aptidão física está compreendida na dimensão biológica da aptidão total e relaciona-se continuamente com a mesma e interage com os outros aspectos da totalidade psicossocial do indivíduo. Ainda de acordo com Böhme os componentes da aptidão física relacionados com a saúde são: as capacidades motoras condicionais – velocidade e força explosiva, resistência cardiorrespiratória, força e resistência musculares, flexibilidade, e a composição corporal, assim como as capacidades coordenativas, – equilíbrio, agilidade, ritmo e com as habilidades esportivas. Em 1978 e 1979 o professor Nelsival Menezes, então preparador físico no Esporte Clube Bahia , tendo como parceiro o Mestre Alabama implantou a prática da capoeira nas sessões de treinamento físico como coadjuvante nos métodos para aquisição de flexibilidade, agilidade, explosão e autoconfiança. Essa equipe de futebol excursionou pelo Brasil permanecendo setenta e seis jogos invictos (Oliveira Silva, 1995). 2.2.2 - Tática ou estratégia de luta - As pessoas que jogam Capoeira na roda dizem ser algo extremamente excitante e que proporciona uma motivação toda peculiar, tendo o participante a oportunidade de vivenciar confrontos ricos, interagindo com outros colegas e expressar toda sua criatividade, plasticidade e expressão corporal. A figuras 2.3 ilustra uma seqüência observadas na negociação do espaço na capoeira entre os movimentos que compõem a geometria da capoeira. Figuras 2.3 Ilustração e seqüência observada na negociação do espaço na capoeira entre os movimentos que compõem a geometria da capoeira e Figura 2.3.1 Negociação do espaço na Capoeira Fonte: Scientific American Brasil, nº 11, 2005 A Capoeira apresenta-se com rituais e movimentos de ataque e defesa cuja principal ação desencadeadora de toda a estratégia de jogo ou luta se identifica como gingado – Entende-se como gingado a movimentação básica que se desenvolve para dar o início à execução da coreografia, dos movimentos básicos para aplicação de golpes, ou defesas de contra ataques que surgem num desenrolar durante o jogo ou exibição da capoeira. É feito de forma espontâneo e natural. Conforme Decanio (1996, p. 20), citando palavras de Mestre Bimba: O gingado é alma da capoeira! e que por definição, só podemos aceitar no jogo de capoeira movimentos a partir e gerados de um gingado, compatíveis com o ritual da roda e enquadrados no ritmo-melodia do toque de berimbau. A figura 2.3 ilustra a geometria, isto é a coreografia da Capoeira. Esta movimentação permite ao capoeirista várias possibilidades de golpes para cada um dos pés e o movimento pode ser de ataque ou defesa, no sentido horário ou anti-horário. Por meio dele o corpo do lutador se projetará no espaço, e então não se teria apenas uma geometria plana, mas sim espacial. Assim, na negociação do espaço (Figura 2.3.1) o objetivo do capoeirista é ocupar o campo do adversário no círculo que do chão, se projeta para cima como um cilindro imaginário. A ginga é uma negociação dessa área e constitui uma geometria dinâmica de reconstrução permanente do espaço. A movimentação que inicia qualquer coreografia se faz através do gingado. O gingado, em concordância com o toque do berimbau; encaixa-se no ritual proposto ou conveniente à situação. No jogo da Capoeira, o desferir de golpes e contra-ataques é feito de forma tão rápida que há necessidade da contínua sintonia e atenção com as intenções e possibilidades de contra-ataques que os adversários podem desferir. Existe um desenvolvimento muito sugestivo de intuições e possibilidades. Os olhos por vezes, expressam de forma evidente as ações e intenções de quem estão no jogo favorecendo quem consegue perceber essas intenções para que numa fração de segundo possa ser eficaz nos movimentos de floreio, seja de ataque ou esquiva. As pessoas que jogam Capoeira na roda dizem ser algo extremamente excitante e que proporciona uma motivação toda peculiar, tendo o participante a oportunidade de vivenciar confrontos ricos, interagindo com outros colegas e expressar toda sua criatividade, função das situações que se produzem diante dos enfrentamentos e conclui que não existe, a priori, uma posição ideal que tenha de manter-se durante todo o combate se não a própria dinâmica do mesmo que determine que posição adotar a cada momento. Mesmo sem o treinamento especial, o capoeirista, pelo seu modo de ser (tranquilo, alegre e afável), está apto a se esquivar de situações de conflitos (a melhor defesa pessoal segundo o Mestre Kazuo Yoshida é não se envolver em discussões e brigas) e até se defender fisicamente de situações de agressão desarmada ou de se safar com um plasticidade e expressão corporal. Casado e García (2002) Profesores de Judo del Instituto Nacional de Ciencias de la Actividad Física y el Deporte Facultad de la Universidad de León traduzem em estudos que a postura constitui um dos primeiros e mais importantes a fundamentos da defesa pessoal, sendo evidente que essa postura não somente se refere disposição dos diferentes segmentos corporais como traduz e de forma simultânea uma determinada atitude mental e que em todas as artes marciais existem diferentes posições de trabalho que se adaptam em mínimo de estragos de possíveis agressões armadas (Oliveira Silva, 1995). A prática frequente do jogo de capoeira cria uma série de reflexos defensivos, inconscientes, abrangendo esquiva e contra-ataque, que constituem um sistema de autodefesa, ajustado a cada situação atual, independentemente de uma experiência anterior da presente situação (Oliveira Silva, 1995). A defesa pessoal do capoeirista, segundo Oliveira Silva (1995), é instintiva e vem acoplada a prática da capoeira como jogo, em decorrência lógica da atitude mental de esquiva e da simulação constante de situações de perigo iminente no jogo; podendo, entretanto ser aperfeiçoada palas sequências especiais nos estágios mais avançados do treinamento pessoal. 2.2.3 - MORAL - Ainda, conforme Vieira (1990), o candidato tendo sido aprovado nesses exames, deveria cumprir também outra exigência. Mestre Bimba somente aceitava alunos que estudassem ou trabalhassem, devendo comprovar uma dessas duas condições através da apresentação do respectivo documento, carteira de trabalho ou de estudante. Pode-se considerar essa exigência um dos primeiros passos no sentido de se procurar dissociar a Capoeira de uma antiga e equivocada imagem de “prática de desordeiros”. Uma entrevista envolvendo Mestre João Pequeno e outros velhos Mestres, realizada por um grupo de pesquisadores, do qual Vieira (1990) teve a oportunidade de participar, como parte do Projeto Caa-Puéra, desenvolvido com o apoio do Ministério da Educação em 1988 obteve-se a informação de que a preocupação de Mestre Bimba em conciliar as tradições da Capoeira com as técnicas que reforçariam a eficiência combativa dessa luta, é manifestada no livreto que acompanhava o disco com cantigas de Capoeira que foi gravado pelo Mestre (Vieira, 1990, p. 42). No referido livreto encontram-se explicações sobre as técnicas da Capoeira Regional e um a pequena biografia de Mestre Bimba. Na academia da Capoeira Regional de Mestre Bimba havia um quadro contendo um regulamento com nove itens, englobando aspectos técnicos e disciplinares: 1. Deixe de fumar. É proibido fumar durante os treinos. 2. Deixe de beber. O uso do álcool prejudica o metabolismo muscular. 3. Evite demonstrar aos seus amigos de fora da “roda” de Capoeira os seus progressos. Lembre-se de que a surpresa é a melhor aliada numa luta. 4. Evite conversa durante o treino. Você esta pagando o tempo que passa na academia; e observando os outros lutadores, aprenderá mais. 5. Procure gingar sempre. 6. Pratique diariamente os exercícios fundamentais. 7. Não tenha medo de se aproximar do oponente. Quanto mais próximo se mantiver, melhor aprenderá. 8. Conserve o corpo relaxado. 9. É melhor apanhar na “roda” que na “rua”. Ainda conforme Oliveira Silva (1995), as condições disciplinares exigidas pela prática da capoeira acrescentam novos valores à personalidade do aprendiz, com destaque ao respeito, a ética, ao cumprimento das normas e regulamento, a obediência aos preceitos e tradições, a noção de parceria e o companheirismo indispensável ao aprendizado, os quais contribuem para a formação de um caráter forte e equilibrado. 2.2.4 PSICOLÓGICA - No estudo En Salud, Ejercício y Deporte, Márquez (1995, p. 147), mostró la existencia Del Efectos de la actividad física y el ejercicio en el bienestar psicológico y en la prevención y tratamiento de alteraciones Del comportamiento. (Madrid: Comitê Olímpico Español / Fundacipón Mapfre.) Para Menezes da Silva (2001), na criança, a Capoeira é importante na formação motora, principalmente porque se apresenta com uma composição de trabalho, controle nas atividades psicomotora, domínio sobre si mesmo e equilíbrio de raciocínio em ação. Essa é uma etapa do ser humano, quando a criança experimenta mutação e desprendimento de energia. A Capoeira se apresenta como forma ideal e simultânea de fortalecimento da mente, desenvolvendo e exercitando o corpo, modelando a estrutura e personalidade. Há uma geral concordância de que do ponto psíquico a Capoeira melhora as qualidades de concentração, aplicação, perseverança e abnegação, incute uma disciplina pessoal e ensina ao indivíduo disciplinar ou dominar os impulsos. Zulu (1995, p. 20), reportando-se à Capoeira Arte e Luta, conforme Campos (1997) conceitua da seguinte forma: Capoeira é arte-luta brasileira formada pela conjugação do gesto-musicultura com as qualidades físicas, expressas pela movimentação constante... 3 - METODOLOGIA: 3.1 - Sujeitos A metodologia tem como respaldo, além da análise histórica e descritiva, os experimentos e resultados estatísticos da Tese VALORACIÓN DE LOS EFECTOS SOBRE LA CONDICIÓN FÍSICA EN RELACIÓN CON LA SALUD DE UN NUEVO MÉTODO DE ACONDICIONAMIENTO FÍSICO (“LA CAPOEIRA”) EN LA POLICÍA MILITAR DEL MUNICIPIO BRASILEÑO DE BAHÍA conduzida pelos próprios autores deste artigo. Foram recrutados 125 indivíduos universitários, sendo 78 masculinos e 47 femininos, em ótimo estado de saúde física, selecionados em três grupos de acordo com preferências e conveniências próprias. Observou-se a faixa etária entre vinte e trinta anos de idade, saudáveis, sem hábitos relacionados ao tabagismo e alcoolismo, pertencentes à Academia de Polícia Militar da Bahia, residentes em sistema de semi internato. Foram inicialmente submetidos a uma anamnese social e psicológica, e posteriormente, realizaram exames clínicos e laboratoriais de sangue, fezes e urina, não somente para contra-indicação, mas para prescrição de algum medicamento, caso fosse necessário. 3.1 Desenho Experimental Os indivíduos ou sujeitos foram divididos em três grupos, a saber: 1. Grupo Controle - constituído de policiais militares acadêmicos com atividades cotidianas consideradas moderadas quais sejam: Andar / marchar em ações de serviço interno em seu estabelecimento de ensino, sem receber treinamento nem instrução alguma de atividade física programada. 2. Grupo Ginástica - constituído de policiais militares acadêmicos, com atividades discentes em aulas teóricas de oito horas por dia e exercícios físicos três a quatro vezes por semana, com duração de 50 minutos, submetidos ao treinamento de preparação física própria da Academia (treinamento físico acadêmico) com objetivos de melhoria do condicionamento físico geral. Exercitaram-se também três a quatro vezes por semana. 3. Grupo de Capoeira - constituído também de acadêmicos. Semelhantes ao grupo 2 no que se refere às atividades cotidianas. Sua diferença esteve na substituição do treinamento físico acadêmico pela prática do treinamento da capoeira. Este grupo de capoeira recebeu um treinamento físico e desportivo específico desse esporte - luta com uma programação de três a quatro vezes por semana. O primeiro grupo era composto de 43 sujeitos submetidos ao tratamento com metodologia da capoeira; o segundo, com 40 sujeitos submetidos ao tratamento com a metodologia ginástica, da própria Academia (Instituição de Ensino da PM); e o terceiro grupo, com 42 sujeitos sem tratamento algum, para efeito de controle; isto é, somente com as atividades de rotina burocrática – administrativa. Durante o processo houve 53 desistências sendo 16 femininas e 37 masculinos: 20 do grupo de capoeira, 12 do grupo de ginástica e 21 do grupo de controle. O programa de treinamento para o grupo ginástica levou em consideração: Sujeito - Ser capaz de executar Ginástica nos padrões adotados na Academia de Polícia Militar da Bahia com atividades mais naturais e livres em ambientes de pista de atletismo, movimentos de Ginástica Calistênica e esportes coletivos principalmente de quadras. Frequência Por Semana - Três vezes por semana com duração de 50 minutos cada sessão Técnicos - Execução dos fundamentos de esportes diversos em quadras. Ensino aprendizagem de atividades para melhoria da capacidade neuro muscular e força e maneira de correr na pista e campos das imediações em avenidas e praças asfaltadas. Físicos - Melhoria do VO2máx; Agilidade Flexibilidade Resistência muscular localizada, força; corridas contínuas na pista de atletismo buscando melhoria da capacidade aeróbica; aplicação dos programas de resistência e força muscular objetivando aprovação em testes para verificação de aprendizagem e cumprimento de metas curriculares. Morais - Melhoria e entendimento do respeito e da disciplina; exigências para cumprimento da assiduidade e horários; melhoria da condição física e técnica. Solidariedade e espírito de equipe com cidadania e Direitos Humanos. Táticos/Estratégia de Luta/Dança - O ensino aprendizagem da Roda e suas manifestações; a ética e o respeito no jogo da roda da capoeira; a entrada e a saída da roda, o uso e aplicação dos instrumentos e cânticos. Psicológicos - Solidariedade, identificação de pontos de aceitação e rejeição ao projeto. O equilíbrio das emoções em situações de desgastes emocionais nas rotinas e verificações de ensino aprendizagem. O programa de treinamento para o grupo capoeira levou em consideração: Sujeito - Ser capaz de executar: Ginga; Aú martelo, benção, voleio, armada, meia lua de compasso, três vezes por semana, com duração de 50 minutos cada sessão. Frequência Por Semana - Três vezes por semana com duração de 50 minutos cada sessão. Técnicos - Continuidade na execução dos fundamentos do gesto esportivo da Capoeira; aplicação dos movimentos Ginga, martelo; Aú; voleio, semi-voleio; martelo; armada e benção; orientação dos exercícios técnicas e das ações a serem desenvolvidas. Físicos - Melhoria do VO2máx; Agilidade Flexibilidade Resistência muscular localizada Força. Morais - Melhoria e entendimento do respeito, disciplina, assiduidade horários, melhoria da condição física e técnica. Táticos/Estratégia de Luta/Dança - O ensino aprendizagem da roda e suas manifestações; a ética e o respeito no jogo da roda da capoeira. A entrada e a saída da roda, o uso e aplicação dos instrumentos e cânticos. Psicológicos - Gerenciamento de estresse das novas rotinas na vida acadêmica; solidariedade, identificação de pontos de aceitação e rejeição ao projeto. O equilíbrio das emoções em situações de estratégia de luta ou dança. Apresentação e Análise dos Resultados: A fundamentação desse estudo buscou refletir o estado-da-arte do conhecimento no encontro das fundamentações teórica e a empírica com uma metodologia contextualizada em experimentos observados em avaliações diagnóstica, fisiológica e funcional de grupos participantes da tese VALORACIÓN DE LOS EFECTOS SOBRE LA CONDICIÓN FÍSICA EN RELACIÓN CON LA SALUD DE UN NUEVO MÉTODO DE ACONDICIONAMIENTO FÍSICO (“LA CAPOEIRA”) EN LA POLICÍA MILITAR DEL MUNICIPIO BRASILEÑO DE BAHÍA conduzida pelos próprios autores deste artigo; sintetizando os resultados obtidos com relação aos objetivos adequando-os as reflexões conclusivas dos autores. Evidências apontam que, por respeito aos antigos Mestres da Capoeira, a cultura e a sabedoria da arte transmitida, uma das principais preocupações de quem ensina, tem sido o respeito ao processo de aprendizagem que vem sendo conduzido de mestre para aluno ou de pai para filho ou “métodos de Grupos”, sem preocupações de conhecimentos acadêmicos, como se a verdade estivesse sempre nessa postura e, em forma de cascata as sabedorias e os conhecimentos vão sendo conduzidos. Desde que a Capoeira foi implantada, permitida e reconhecida, evidências comprovadas indicam que o contexto capoeirístico e os procedimentos de metodologia na transmissão dos saberes da cultura da capoeira como arte Marcial, esporte e luta, têm sido procedidos a vontade dos grupos constituídos, e essas doutrinas contextuais de práticas de ensinar, poderiam ser organizadas didaticamente em capacidades e parâmetros percebidos que se bem organizados e classificados seriam melhor analisados e desenvolvidos. Pode-se perfeitamente identificar nesse contexto cultural da transmissão dos saberes e na aplicação do treinamento alguns conjuntos de variáveis ou parâmetros necessários que podem ser classificados como capacidades ou qualidades essenciais. Identificado essas capacidades, teríamos uma classificação coerente sem descaracterizar o contexto cultural e nem organizacional. Seria daí então organizada para efeito de testes, medidas, avaliações, classificação e prescrição de treinamento, observando-se consequentemente a aplicação dos princípios gerais de treinamento desportivo. O contexto cultural e os procedimentos da transmissão do saber indicam que existe a necessidade de uma aculturação entre o saber da prática e o conhecimento acadêmico. Entre a sabedoria dos Instrutores e Mestres práticos e a ciência dos Especialistas, Mestres e Doutores Universitários. Assim analisado estes procedimentos, sugerimos que as capacidades essenciais e suas respectivas variáveis devam constar de forma metodizada e didaticamente bem transmitidas no programa de treinamentos dos capoeiristas, sejam de artes marciais, sejam como desportistas de competição e também nos diversos Grupos formados para a prática do ensino aprendizagem da capoeira. Capoeira - capacidades essenciais para o capoeirista - A Capoeira é um esporte que exige de seu praticante diversos atributos os quais identificamos como capacidades ou qualidades essenciais. Esse comportamento é percebido na postura daqueles que pensam que esse esporte se baseia somente nos fundamentos da habilidade técnica e física. Quando treinamos um atleta de capoeira, entendemos que deveremos observá-lo como um ser humano no seu aspecto global, porém para prescrição ou divisão de trabalho e treinamentos é necessário separarmos por parâmetros ou qualidades essenciais assim identificados: condicionamentos físico, técnico, tático, moral e psicológico. Para orientação de treinamento tanto individual como coletivo e aplicação de uma programação com planos, ciclos, cargas, volume, séries, duração etc. é necessário separarmos por parâmetros ou capacidades. A metodologia da prática da Capoeira enquanto esporte ou luta, poderia ser planejada para ser treinada em cinco capacidades essenciais para o atleta ou praticante. Seriam elas: Física, técnica, tática ou estratégia de luta, moral e psicológica. Na capacidade física seriam consideradas variáveis como: Consumo máximo de oxigênio, resistência cardiovascular e neuromuscular, força, velocidade, flexibilidade e equilíbrio ou controle postural do movimento. Na Capacidade técnica seriam considerados movimentos fundamentais executados pelo praticante sempre estabelecendo uma ralação com a biomecânica do gesto executado individualmente; como: A Ginga, a bênção, a cocorinha, o aú, a meia-lua, o martelo, o chapéu de couro, o rabo de arraia, a armada e outros conforme (figura 2.2) Na ginga, o pé da perna que se encontra atrás, deve ser mantido na ponta dos pés. É dentro dessas características que a pessoa deve criar a sua própria forma e estilo de gingar. Figura 2.2 – Mestre Camisa orientando a ginga num aulão de Capoeira no Bairro Copacabana na cidade do Rio de Janeiro, Brasil, 2002. Na Capacidade ética ou moral, consideram-se as variáveis que influenciam ou modificam o caráter da personalidade do praticante ou atleta como: a responsabilidade, a honestidade, o respeito, a seriedade a pontualidade, o espírito de equipe, a assiduidade, a combatividade a disciplina, a obediência, a resignação, dentre outros. Na Capacidade Psicológica seriam consideradas variáveis principalmente do temperamento da personalidade e as emoções referentes ao controle a inteligência e equilíbrio emocional, a liderança, o altruísmo, o medo, o nervosismo, a tranquilidade, a determinação, a percepção, a concentração, o foco resistente, a excitação emocional a lealdade a combatividade, a coragem, a solidariedade e a tolerância. Para a Capacidade tática ou estratégia de luta, seriam considerados movimentos dos praticantes na roda, no jogo propriamente dito levando em consideração sempre os movimentos técnicos a serem executados de um com relação ao do outro, adversário ou companheiro. Ou seja: o praticante em relação ao outro e se consideram os movimentos técnico/tático executados como golpes, esquivas, e contragolpes. São levadas em consideração variáveis como: (figura 2.3) A inteligência, a antecipação, a visão de espaço ou a negociação espacial, a criatividade, a esquiva, a finta, o desarme, a iniciativa etc. Figura 2.3 – Meia lua e esquiva com rasteira. Alunos iniciantes do Grupo ABADÁ na cidade de Salvador, Bahia – Brasil treinando educativo dos movimentos de defesa e contra ataque; meia lua e esquiva com rasteira, tendo a frente os Mestres Camisa e o Mestrando Duende em janeiro de 2007. 2.1.2 - O equilíbrio das capacidades A capoeira, além de ser um desporto que exige um bom nível de condicionamento atlético, os cinco componentes do treinamento global devem estar sempre em perfeito equilíbrio de desempenho, pois, a ineficiência de uma capacidade, poderá comprometer seriamente a ineficácia das outras, e assim o desencadeamento comportamental do desempenho. Para que o praticante ou atleta possa sobressair-se na arte capoeirística, não deverá se preocupar apenas em desenvolver algumas poucas habilidades; deve antes procurar manter um equilíbrio de condicionamento bom entre todas as capacidades. Referencias Bibliográficas: Adaptación Española del Cuestionario de Actividad Física de Tiempo Libre (AFTL): Validación mediante Test-Retest y Comparación con parámetros antropométricos y fisiológicos. Universidad de Leon, Departamento de fisiología, Concepción Tuero del Prado, 1998. Almeida, R.C.A. de. Bimba: perfil do mestre. Salvador: Centro Editorial e Didático da UFBA, 1982. Almeida, Raimundo César Alves de. Bibliografia crítica da capoeira. Brasília: CIDOCA/DF, 1993. Campos, Helio; Maestro Xareu (1990. Capoeira en la Escuela Salvador : press color,1980. 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