Cuando X se despertó una mañana después de un sueño intranquilo y una noche de correcciones, se encontró sobre su cama convertido en un monstruoso insecto. Estaba tumbado sobre su espalda dura y en forma de caparazón y, al levantar un poco la cabeza, veía un vientre abombado, parduzco, dividido por partes duras en forma de arco, sobre cuya protuberancia apenas podía mantenerse el cobertor, a punto ya de resbalar al suelo. Sus muchas patas, ridículamente pequeñas en comparación con el resto de su tamaño, le vibraban desamparadas ante los ojos. «¿Qué me ha ocurrido?», pensó. No era un sueño. Su habitación, una auténtica habitación humana, si bien algo pequeña, permanecía tranquila entre las cuatro paredes harto conocidas. Por encima de la mesa, sobre la que se encontraban extendidos los exámenes ya corregidos -X era profesor de instituto-, estaba colgado aquel cuadro que hacía poco había recortado de una revista y había colocado en un bonito marco dorado. En el mismo podía leerse: "Eres un apasionado por la enseñanza? ¿Buscas siempre la manera de innovar para mejorar el aprendizaje de tus alumnos? ¿Tus clases son la antítesis del aburrimiento? ¿Eres el profesor más creativo en primaria o secundaria? Entonces, ¡Inscríbete!

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ZOOLOGÍA POLÍTICA: DISTURBIOS EN EL PARQUE HUMANO, CULTURA DE MASAS Y MODELO AMIGABLE DE LA SOCIEDAD LITERARIA Dr. Adolfo Vásquez Rocca Zoología política: Disturbios en el parque humano, cultura de masas y modelo amigable de la sociedad literaria [Nota 1] Sloterdijk 'Normas para el Parque humano' Conjeturas sobre el animal que topa consigo, se propone lo grande, a menudo no avanza un paso y, a veces, esta harto de todo. Peter Sloterdijk Peter Sloterdijk 1.- El arte en la edad del silicio El presente escrito, de algún modo legendario, ha sido reproducido múltiples veces y ha circulado en la web como una suerte de Manifiesto Blogger. El Artículo se escribió y se reescribió (y seguramente seguirá escribiéndose) tal como queda definido en su programa original: ‘Un Blog como forma de experimentación, como bitácora, como crónica, como diario, croquis, crónica y registro de los disturbios en el Parque Humano’ [Nota 2] Cuando el año 2013 –y replicando la iniciativa el 2014– ARCO [Nota 3] (Madrid) desarrolla una primera experiencia editorial participativa online concebida como performance de Net-Art, y coordinada por Roberta Bosco* y Stefano Caldana* [Nota 4] quienes describen los alcances del proyecto en un escrito de circunstancias denominado ‘El arte en la edad del silicio’, [Nota 5] consideré oportuno fijar un texto oficial y publicarlo. 2.- Producción cultural: el cultivo de lo humano La cultura es el mundo propio del hombre, el que él mismo ha cultivado, en oposición al mundo natural, que existiría igualmente aun sin él. La cultura se produce –culturas mitológicas, humanístico-letradas, post-literarias, post-epistolográficas y post-humanísticas–. Existe un conjunto de actividades a las que podemos denominar ‘producción cultural’; trátese de teorías científicas, desarrollos tecnológicos, bienales de arte, exposiciones universales, juegos olímpicos y otras tantas configuraciones del mundo. De modo que el horizonte que constituye el espacio de nuestra actuación plantea la necesidad de una ‘nueva estructura del cultivo’ de lo humano. Los mitos, los relatos ancestrales y los cuentos tradicionales (populares) son ‘literatura’ oral –y un documento antropológico de primer orden– en la comprensión de las sociedades ágrafas. Como ha quedado claro desde Lévi-Strauss no hay civilización ‘primitiva’ ni civilización ‘evolucionada’, no hay más que respuestas diferentes a problemas fundamentales e idénticos. No solamente los salvajes ‘piensan’, sino que el “pensamiento salvaje” no es inferior al nuestros, y es muy complejo [Nota 6]. Simplemente, no funciona como el nuestro. La tradición oral no se limita a relatos míticos. La tradición oral es una escuela de vida conformadora de una cosmovisión: es religión, historia del juego, estructura de los parentescos. Mucho de su sabiduría permanece en la memoria y se han expresado en mitos, cuentos y cantos o narraciones épicas. La antropología trata de dar la palabra a quienes no tienen voz para rescatar del pasado la experiencia de mayorías silenciosas o silenciadas [Nota 7]. Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía Contemporánea 3.- Ciencia zoológica y ciencia pneumática; entre el animal y el superhombre Como animales hemos fracasado y como hombres somos una existencia tensada, estamos entre la naturaleza y los monstruos –prodigios–[Nota 8]. Las ciencias naturales estudian la naturaleza, luego está la monstruología, de la que la teología es una rama [Nota 9]. Nuestra incertidumbre de animal acrobático [Nota 10].–prodigioso– nos fuerza a pensar en la domesticación humana, la de nuestros sistemas educativos, económicos y legislativos para proyectarnos en un horizonte más amplio, uno eco-bio-político. En Nietzsche el hombre aparece no sólo como un ser que se encuentra inacabado –sin una determinación ontológica definida– sino como una elevación maníaca semidepresiva, como un punto de inflexión entre el animal y el superhombre. ‘El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre, una cuerda sobre un abismo [...] La grandeza del hombre está en ser un puente y no una meta: lo que en el hombre se puede amar es que es un tránsito y un ocaso’ [Nota 10]. Esta tensión está en el centro de los problemas que plantea la biopolítica, de allí la actualidad de Nietzsche. La filosofía de Nietzsche intenta redefinir no sólo los conceptos de vida, política y poder, también los límites difusos entre ‘hombre’ y ‘animal’. La filosofía de Nietzsche se configura así a partir de la reflexión en torno al problema de la humanidad y la animalidad, es decir, se articula como un intento de ir más allá del humanismo entendido como un esfuerzo de domesticación del hombre en el que se pretende desinhibir su condición animal (fracasando en el proceso). De allí la importancia de la discusión en torno al estatuto biopolítico del hombre, debate en el que se insertan autores como Peter Sloterdijk y Giorgio Agamben. 4.- Y si el animal respondiese Ahora bien en el discurso filosófico de Occidente, el animal aparece como aquello a lo que hay que someter, observar, taxonomizar y domesticar. La denominación animal funciona como un modo de encerrar a diferentes seres bajo un sólo nombre que se opone a otro (lo humano) (en el más retrogrado dualismo maniqueo). El hombre ha tomado al animal como un objeto de estudio, sin lenguaje, ni capacidad de autobiografarse, dice Derrida [Nota 11]. En esta posición, el animal es pensado como aquello sin rostro, un Otro del hombre. El animal carece de lenguaje, es una ofuscación muda [Nota 12]. Su mutismo niega la posibilidad de respuesta y la capacidad de nombrarse [Nota 13] Derrida tematiza este problema en la Conferencia L'animal autobiographique [Nota 14]. Entre hombre y animal, por tanto, no hay un gran salto cualitativo y una diferencia estable e inmodificable. Pero tampoco hay una linealidad evolutiva, sino limitrofía [Nota 15], fronteras precarias y complejas. ‘Por lo tanto, no he creído nunca en ninguna continuidad homogénea entre lo que se llama el hombre y lo que él denomina el animal’ dice Derrida. En la filosofía de Sloterdijk, por su parte, encontramos múltiples escenificaciones en las que intervienen los actores por excelencia de la historia: el hombre, la divinidad, los animales, las fuerzas de la naturaleza, los artefactos tecnológicos; todo en escenarios tan dispares como virus, microorganismos, hordas, polis, burbujas, globos, espumas, cosmos; en estados de cosas tan disímiles como el sueño, la vigilia, la subjetividad, el estado narcótico, el líquido amniótico, el jardín del Edén, etc. Ante esto se pueden distinguir dos grandes líneas narrativas que en su filosofía se articulan para dar cuenta de la caducidad del humanismo –la última gran filosofía de la historia– y del advenimiento de una nueva era posthumanista [Nota 16], desestructurando los supuestos fundamentales del humanismo, a saber: la estricta distinción entre naturaleza y cultura; y la dicotomía sujeto y objeto, animal–ser humano, diversificando los planteamientos y unidades de sentido histórico. Para esto, Sloterdijk realiza una suerte de historia natural de la especie junto a una historia espiritual de la criatura, relatos que se fundamentan en la tesis nietzscheana según la cual el hombre es un efecto de programaciones y adiestramientos. Así, ciencia zoológica y ciencia pneumática se constituyen en la historia de los procesos antropotécnicos capaz de introducir en la escena de la teoría aquello con lo que el hombre convive –y ha convivido– cotidianamente, a saber: signos, señales, símbolos, máquinas, herramientas, animales, plantas, virus, bacterias, textos, obras de arte, museos, prótesis, intervenciones quirúrgicas, fármacos; a esto se debe sumar la irrupción de los artefactos tecnológicos en la determinación de la vida humana. La historia de esta cohabitación con elementos cuyo estatuto ontológico no ha sido suficientemente aclarado es el desafío de la filosofía de Sloterdijk. Bajo esta perspectiva, el mismo estatuto ontológico del hombre no está claro; en este sentido, Sloterdijk entiende al hombre como una deriva biotecnológica asubjetiva que vive hoy un momento decisivo en términos de política de la especie [Nota 17]. 4.- Memorias de ciego, la autobiografía y otras ruinas. Ahora bien y volviendo sobre la Conferencia L'animal autobiographique Derrida reconocerá un interés temprano por los diarios, autobiografías y confesiones en un contexto adolescente que lleva la impronta de Sartre (esto es, y en sus propias palabras, ‘un nuevo contacto entre la filosofía y la literatura’ que Sartre permitió en el escenario de la posguerra francesa). Un interés que tardíamente –en 1992– se ha complicado, pero que persiste sin perder su carácter de enigma inicial: Por eso Derrida une la literatura con el secreto y con la responsabilidad sin límites, sin ataduras ni fronteras. Es la irrestricta o hiperbólica responsabilidad de la literatura que nace, paradójicamente, de su irresponsabilidad, de su posible no responder, no sólo ante los poderes que le exigen la responsable respuesta (y este es uno de los rasgos políticos más deseables de su relación con la democracia), sino también ante el secreto (que no es el misticismo de lo escondido, lo sustraído, lo desviado, lo no develado). Se trata, según Derrida, ‘del secreto ejemplar de la literatura’: ‘una posibilidad de decirlo todo sin tocar el secreto’, de dejarlo tal cual, es decir, como lo siempre radicalmente otro, lo que siempre está en la inminencia de un por venir. La apertura combinatoria que Derrida le imprime al género ‘autobiografía’ le permite, reinventándolo, suspender las certezas ingenuas de quien lee. Sorprenderlo, desbaratarlo, pero –como en la literatura– sin tocar el secreto, porque el yo de la autobiografía nunca será la certeza de una identidad o la continuidad fantasmática que se reconoce en la filiación o en la sangre, sino el núcleo móvil de una ceguera constitutiva que se traslada al ritmo de cuanto se escribe. Tal vez, en el mismo movimiento de autoafectación que quiere dar cuenta de lo propio, se cuela lo otro, el otro, a quien verdaderamente la autobiografía llama, incita, solicita. En la autobiografía lo otro actúa ineluctable, certero y eficaz, pero sin nombre, no tiene nombre, aunque podría llamársele, invocársele con el nombre de muerte. La teoría derridiana de la escritura la nombra ‘tanatografía’, y con un giro de complicación, auto-heterotanato-grafía. Nomenclatura que no se confunde jamás con eso mismo que roe por dentro la autobiografía. La autobiografía suele ser un ejercicio táctico de justificación, frente a tribunales imaginarios, eso es inevitable; no es sino la necesidad de una gran justificación ante una gran condena [Nota 18] —quizá la culpa sea inseparable de la escritura autobiográfica—. Probablemente sea esto lo que calla la zoopoética de Kafka, cuando invierte el proceso del devenir animal por la humanización gradual de un simio de circo. En el relato kafkiano ‘Informe para una Academia’, un simio, convertido no mucho tiempo atrás a la civilización, da cuenta, ante un público de formación burguesa, de la historia de su hominización [Nota 19]. Mirando atrás, a su libre ‘simiedad’ en su vida animalesca, el animal humanizado se hace consciente de lo que ha perdido y ganado en la jaula de reclusión, en el trayecto de la selva africana a las ciudades europeas. Como un espejo parlante, un mensajero del lado animal, el mono refiere a su público la nueva, la verdadera determinación del hombre: ‘el hombre es el animal que no puede irse’. Lo que llamamos el hombre es, en verdad, la forma de vida aporética, sin salida. Es el ser que tiene que hacer algo consigo para soportar su falta de salida. La misma humanización es sólo ininteligible como la salida que el animal sin salida se procura en su huida hacia adelante vástagos de la metáfora, de la metamorfosis. En tanto, para hallar una salida, se empeñan en todo tipo de esfuerzos para ser otros, mantienen en marcha la historia de la especie como trabajo para salir adelante. A su vez la teoría derridiana de la escritura es nombrada como ‘tanatografía’, y con un giro de complicación, auto-hetero-tanato-grafía. Nomenclatura que no se confunde jamás con eso mismo que roe por dentro la autobiografía. Derrida suele también figurarse irónicamente a sí mismo como escatológico: ‘Siempre he sido escatológico [...] hasta el extremo, soy el último de los escatologistas’ [Nota 20]. Para Derrida toda biografía, pero también toda la literatura, toda la filosofía, y los textos en general, son desde antes o desde siempre los heraldos de un muerto. Según su neologismo, autobiografía es tanatografía. ‘La autobiografía como acto ejemplar pone de manifiesto la economía fúnebre de toda escritura, una economía o trabajo textual del duelo. Pero la ejemplaridad también se refiere al prefijo ‘auto’ de la biografía: una estructura narcisista como la del duelo a la que hay que concebir sin interioridad, como un repliegue de lo externo, como un bolsillo de exterioridad en su borde’ [Nota 21]. [...] En esta ‘lógica paradójica’, la ceremonia del duelo escriturario está abierta y no consiste en un encierro. La lógica paradójica de la literatura (o del texto en general) quiere que la memoria autobiográfica sea ya memoria de ultratumba, el nombre propio es ya el nombre de un muerto [Nota 22]. Hay una ceguera constitutiva en la autobiografía que Derrida teoriza en ‘Memorias de ciego: el autorretrato y otras ruinas ’ [Nota 23]. El sujeto de la autobiografía, impelido hacia el futuro, no se identifica con su pasado, con la multiplicidad de incidentes puntuales que constituyen su pasado, ni tampoco puede encontrar la certeza de la identificación en ese ademán de ciego que impulsa la escritura hacia el porvenir, pues se trata del porvenir de una firma, de un acontecimiento ligado al nombre propio [Nota 24], al nombre de un muerto. Ese futuro no es ningún porvenir para la identidad del signatario. Esta es la ceguera constitutiva del acto autobiográfico, lo que no puede narrarse y lo que tampoco deja de inscribirse. 5.- El fenómeno blog, la cultura de masas y el modelo amigable de la sociedad literaria Un Blog, una Revista virtual, como forma de experimentación, como bitácora, como crónica, como diario, croquis y registro de los disturbios en el Parque Humano. El fenómeno blog ha acabado con el monopolio de los grandes medios qué deciden cada día qué es noticia y qué no lo es y cómo hay que divulgarla o disimularla. Unos pocos periodistas y directores de grupos mediáticos como The New York Times y CNN ya no determinan la agenda internacional. Otro tanto acontece en los Estados Nación; Argentina, Chile, México y España no son una excepción. Cada vez más los blogs están en condiciones de cuestionar y evidenciar la manipulación –los elementos distractivos– que generan distorsiones en la conformación de la opinión pública, dando cuenta del tráfico de la desinformación a nivel tanto ideológico, como bajo la forma de encuestas que pretenden validar la opinión de los grupos de interés que las confeccionan, entendiendo que, en los tiempos del marketing, la estadística a venido a ser nuestra Ciencia Social por excelencia, desperdigando datos preparados en los propios laboratorios comunicacionales de las Fundaciones que a su vez controlan los medios. Estas prácticas obedecen a las mutaciones que los fenómenos de masas y de comunicación político-ideológica han tenido lugar desde comienzos del siglo recién pasado. Para anudar un vínculo telecomunicativo entre los habitantes de la moderna sociedad de masas ha sido necesario recurrir a prótesis difusivas. Por el establecimiento mediático de la cultura de masas en el Primer Mundo en 1918 con la radio, y tras 1945 con la televisión, y luego extendido a todo el Globo por medio de las revoluciones de redes actuales, la coexistencia de las personas en las sociedades del presente se ha vuelto a establecer sobre nuevas bases. Y no hay que hacer un gran esfuerzo para ver que estas bases son decididamente post-literarias, post-epistolográficas y, consecuentemente, post-humanísticas [Nota 25]. Si alguien considera que el sufijo ‘post-’ es demasiado dramático, siempre podemos reemplazarlo por el adverbio ‘marginalmente’, como lo ha sugerido Peter Sloterdijk [Nota 26], quedando nuestra tesis formulada así: las síntesis políticas y culturales de las modernas sociedades de masas pueden ser producidas hoy sólo marginalmente a través de medios literarios, epistolares, humanísticos. De modo alguno esto quiere decir que la literatura haya llegado a su fin, sino en todo caso que se ha diferenciado como una subcultura sui generis, y que ya han pasado los días de su sobrevaloración como portadora de los genios nacionales. ‘La síntesis nacional ya no pasa predominantemente –ni siquiera en apariencia– por libros o cartas. Los nuevos medios de la telecomunicación político-cultural, que tomaron la delantera en el intervalo, son los que acorralaron al esquema de la amistad escrituraria y lo llevaron a sus modestas dimensiones actuales. La era del humanismo moderno como modelo escolar y educativo ya ha pasado porque se ha vuelto insostenible la ilusión de que masivas estructuras políticas y económicas pueden ser ya organizadas siguiendo el modelo amigable de la sociedad literaria’ [Nota 27]. Y aquí hay que tomar en consideración el hecho inquietante de que el salvajismo, hoy como siempre, suele aparecer precisamente en los momentos de mayor despliegue de poder, ya sea como tosquedad directamente guerrera e imperial, o como bestialización cotidiana de los seres humanos en los medios de entretenimiento desinhibitorio. De ambos tipos suministraron los romanos modelos que perdurarían en la Europa posterior: ‘del uno con su omnipresente militarismo, del otro por medio de su premonitoria industria del entretenimiento basada en el juego sangriento’ [Nota 28]. Así en el entramado de lo que llamamos cultura se puede encontrar una multiplicidad de representaciones en las que intervienen los protagonistas por antonomasia de la historia: los hombres. Todo en escenarios tan disímiles como la torre de Babel, ejércitos, polis, sectas, enjambres, estaciones orbitales, bases antárticas, comunidades científicas, claustros académicos y organizaciones mafiosas (estas últimas por lo general se confunden); en estados anímicos tan disímiles como el éxtasis, el letargo, el asombro, la revolución, el pánico o la abulia. 6.- La constitución Hipercomunicativa del espacio social, la jauría del espectáculo y el Fascismo como metafísica de la inmoderación [Nota 29] Cabe pues –a la hora de esbozar unas notas para el dibujo de aquello que entendemos por 'hombre'– realizar una suerte de historia cultural de la especie junto a una historia espiritual de la criatura, relatos que se fundamentan en la tesis según la cual el hombre es un efecto de influjos y adiestramientos. Para ellos revisaremos los debates en torno a los influjos inhibitorios y los desinhibitorios, los que de acuerdo a los planteamientos de Peter Sloterdijk en Normas para el Parque Humano se corresponden con la Barbarie y el Humanismo respectivamente, siendo el Fascismo una mezcla paradójica de ambas tendencias [Nota 30]. El fascismo bailaba en la cuerda floja, porque dejaba ver más abiertamente que sus adversarios su desprecio por los valores moderados de la paz y la formación cultural. En realidad, el fascismo es la metafísica de la inmoderación, y quizás también una forma inmoderada de la metafísica. Para Heidegger, el fascismo era la síntesis del humanismo y del bestialismo, es decir, la coincidencia paradojal de inhibición y desinhibición. Frente a tan enormes condenas e inversiones ronda de nuevo la pregunta por el fundamento de la domesticación y la educación humana, y si los ontológicos juegos pastoriles de Heidegger –que ya en su tiempo sonaron raros y chocantes– parecen hoy algo del todo anacrónico, conservan al menos el mérito, a pesar de su precariedad y su torpe carácter inusitado, de haber articulado la pregunta de la época: ¿qué puede domesticar aún hoy al hombre, si el humanismo naufraga en tanto que escuela domesticadora humana? ¿Qué puede aún domesticar al hombre, si hasta el día de hoy sus esfuerzos de automoderación lo han llevado en gran medida precisamente a su toma del poder sobre todo ente? ¿Qué puede domesticar al hombre si hasta aquí en todos los experimentos de educación de la especie humana quedó poco claro hacia quién o hacia qué educaban los educadores? ¿O no habrá que dejar de lado definitivamente la idea de una formulación competente de la pregunta sobre el cuidado y formación del hombre en el marco de la mera domesticación? Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía 7.- Disturbios en el Parque Humano. En opinión de Sloterdijk, la constitución del hombre es determinada por la influencia de dos tipos de fuerza –influjos inhibitorios y desinhibitorios– que ejercen movimientos contradictorios, los que hacia la época de Cicerón eran todavía poderes fáciles de identificar, pues cada uno poseía su propio medio característico. En lo que toca a los influjos de bestialización, los romanos tenían establecida, con sus anfiteatros, sus cacerías, sus juegos y luchas mortales, los espectáculos de sus ejecuciones, la red mass-mediática más exitosa de todo el orbe. En estadios rugientes en torno al mar Mediterráneo surgió a sus expensas el desatado ‘homo inhumanus’ como pocas veces se había visto antes y raramente se vería después. Durante el Imperio, la provisión de fascinaciones bestiales para las masas romanas se convirtió en una técnica de dominio indispensable y rutinaria, que se ha mantenido en la memoria hasta el día de hoy gracias a la fórmula juvenaliana del ‘pan y circo’. Sólo se puede entender el humanismo antiguo si se lo concibe como toma de partido en un conflicto mediático, es decir, como resistencia de los libros contra el anfiteatro, y como oposición de las lecturas humanizadoras, proclives a la resignación, instauradoras de la memoria, contra la resaca de ebriedad y sensaciones deshumanizadoras, arrebatadas de impaciencia, de los estadios. Lo que los romanos educados llamaban ‘humanitas’, sería impensable sin la demanda de abstinencia de la cultura de masas en los teatros de la ferocidad. Si el humanista se extravía alguna vez entre la multitud bramante, es sólo para constatar que también él es un hombre y como tal puede también él ser contaminado por esa tendencia a la bestialidad. Luego vuelve del teatro a su casa, avergonzado por su involuntaria participación en sensaciones infecciosas, y de pronto se ve obligado a aceptar que nada de lo humano le es ajeno. Pero con ello también queda dicho que la naturaleza humana consiste en elegir los medios domesticadores para el desarrollo de la propia naturaleza, y renunciar a los desinhibidores. El sentido de esta elección de medios reside en perder la costumbre de la propia bestialidad posible, y poner distancia entre sí y la escalada deshumanizadora de la rugiente jauría del espectáculo [Nota 31]. Así pues los influjos desinhibitorios se manifiestan bajo la forma de estímulos promotores de la bestialización y la banalización del ser humano. En nuestra época es posible establecer una analogía con la función de los mass media, la red mediática y telecomunicativa global; la televisión, Internet y el cine –el Entertainment– que tiene como principal función proporcionar recreo en tiempos de ocio, forjando públicos cautivos –una ‘masa’– a la que según el distingo introducido por Sloterdijk [Nota 32] cabe –más precisamente– llamar audiencia. El propio Sloterdijk da cuenta, en su obra El desprecio de las masas, de la repercusión social que generan los diversos medios de comunicación masiva, modificando la forma en que la masa se agrupa e incluso promoviendo un anquilosamiento del nivel intelectual general, un decaimiento del tipo general humano, como diría Nietzsche. La sociedad vertebrada por la red mediática vibra en una situación en la que millones de personas han dejado de hacer aparición como una totalidad reunida ante un acontecimiento contemporáneo, como una esencia viva colectiva conspiradora, repleta de gente, densa, violenta, tendente a confluir y a estallar. Hoy, muy al contrario, la masa en cuanto tal ya sólo se experimenta a sí misma bajo el signo de lo particular, desde la perspectiva de individuos que, como diminutas partículas elementales de una vulgaridad invisible, se abandonan precisamente a aquellos programas generales en los que ya se presupone de antemano su condición masiva y vulgar [Nota 33] Por otra parte, y como hemos visto, también existen algunos espectáculos masivos como el boxeo o la tauromaquia, donde el sentimiento que produce en los espectadores contemporáneos ver a los contendores batirse a golpes, o contemplar al torero clavarle la estaca al toro, es asimilable a la emoción que suscitaba en los romanos observar las ejecuciones, las cacerías o las luchas. En segundo lugar, desde la perspectiva de Sloterdijk, también existen influjos inhibitorios, cuyo propósito es moderar el comportamiento, modelando tanto el pensamiento como la conducta del hombre mediante el efecto humanizador que produce la lectura de los clásicos universales. Bajo el supuesto o credo humanista que ‘la lectura correcta domestica’. En esto radica el sentido de todo el proyecto humanista, en la confianza que deposita en la lecto-escritura como modelo efectivo de transmisión cultural de los valores humanos. 8.- El concepto de ‘opinión pública’ El concepto de ‘opinión pública’ nos remite a una distinción fundamental, aquella existente entre multitudes y públicos. Una vez que la psicología de masas ha quedado establecida debe elaborarse una psicología de los públicos, y si se quiere, de las audiencias, concebida esta última como una colectividad puramente espiritual, como una diseminación de individuos físicamente separados cuya cohesión es completamente mental [Nota 34]. El público, en este sentido era desconocido en la Antigüedad y en la Edad Media, y la precondición para su surgimiento fue la invención de la imprenta en el siglo XV. Este público de lectores, sin embargo, era limitado y sólo comenzó un proceso de generalización y fragmentación en el siglo XVIII, proceso que se profundizaría y consolidaría con el advenimiento del periodismo político durante la Revolución Francesa. No obstante, en ese momento, el público revolucionario era principalmente parisino; fue necesario esperar hasta el siglo XX, al desarrollo de medios veloces de transporte y comunicación, para ver el surgimiento de verdaderos públicos nacionales e, incluso, internacionales. En el análisis epistémico de los fenómenos comunicacionales resulta fundamental la distinción aquí introducida entre multitudes y públicos, y como se ha agregado, entre públicos y audiencias. 9.- Multitudes, públicos y audiencias; el político como escenógrafo En el análisis epistémico de los fenómenos comunicacionales resulta fundamental la distinción aquí introducida entre multitudes y públicos, y como se ha agregado, entre públicos y audiencias. Hitler, por ejemplo, que tenía veleidades de pintor y arquitecto, abordo la política siempre con referencia a imágenes, sus planes, pese a su mediocridad como artista, siempre tuvieron una dimensión estética e iconográfica. En esto, en su concepción del político como escenógrafo, fue muy sistemático. Puede decirse que su política era insustancial en términos de contenidos programáticos, pero era particularmente densa en la convocatoria mediante las imágenes. El ingrediente visual y artístico de su política fue un aspecto esencial de su éxito. En este sentido es que su política era profundamente antiliberal: despreciaba y procuraba sumir al individuo en la comunidad. Lo importante era la unidad y la fuerza de la nación nos las opiniones o la libertad de cada individuo. La política de Hitler era, en definitiva, como la música de Richard Wagner, desmesuradamente emotiva, dominada por climas sugestivos para el oyente más por ideas musicales originales o sustanciosas. Sus discursos no delineaban un programa ni hacían promesas reclamaban u compromiso. Para él la política era un juego de movilización de voluntades, los que suponía anular las individualidades. El oyente le rendía su voluntad a él, el líder, que se la devolvía fortalecida. Como él mismo, lo explicó: ‘El hombre que se incorpora a ese mitin dudando y vaciándolo, lo abandona reforzado: se ha convertido en un eslabón de la comunidad’. Y para ello apeló a una meticulosa escenografía en sus actos políticos. Fue el primer político que apareció el real poder de la amplificación y el efecto emocional de los focos, lo que aplicó de forma sistemática en sus masivos mítines nocturnos. Ahora bien, no tiene nada de disparatado la comparación entre los públicos de rock and roll y los actos de masas de los nazis. Cualquier cosa que pueda congregar a ese número de personas es política – diría William Burroughs [Nota 35]. Por otra parte, en su carácter de estrella de esas óperas políticas que eran sus actos, ensayaba hasta el detalle. Siempre estudiaba la acústica de las salas donde hablaba, practicaba frente a un espejo y encargaba a un fotógrafo del partido que lo tomara en todos los detalles para luego poder estudiar las tomas. La estética wagneriana de la política sirvió a Hitler para seducir a los alemanes, el pueblo más instruido de Europa en ese tiempo [Nota 36]-. Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía 10.- Tics y sistemas de vigilancia Muchos de los usuarios de Internet, por su campo de especialización, pueden saber más sobre un tema en particular que los periodistas autores que los han redactado y publicar en un blog sus opiniones y valoraciones. Los medios de comunicación están así bajo vigilancia, de modo tal que ejercer el periodismo constituye hoy un desafío ante la posibilidad más que eventual de ser refutado públicamente con el consiguiente desprestigio profesional y los costos que esto significa para su credibilidad y su aura de comunicador. Internet ha producido una explosión de datos disponibles [Nota 37] al público a todos los niveles, poniendo información en manos de millones de ciudadanos, periodistas, políticos, académicos, expertos, que tienen los conocimientos como para comprender esa información. Los miembros de un Gobierno ya no pueden controlar la forma de medir el éxito o el fracaso de su política. Por ejemplo, en los Estados Unidos a través de Internet puede saberse el gasto público en educación, obtener información sobre impuestos, cuidados sanitarios, etc. etc. Conforme el público sea más consciente de la utilidad y accesibilidad de estos datos la demanda crecerá exigiendo mayor acceso y más datos. Y empezará a presionar al gobierno para que publique más información sobre procesos internos gubernamentales en Internet. Será un punto importante en el avance de la perentoria necesidad de transparencia, aquella que como ciudadanos demandamos de nuestros gobiernos, aquí y ahora, en el cono sur de América, casos como el del caso Riggs [Nota 38] en Chile, sumados a casos de corrupción en la política Argentina como Las bóvedas suizas del kirchnerismo [Nota 39] son sólo ejemplos emblemáticos de un foco de corrupción que no puede ya ser escondido bajo la alfombra de la desinformación ciudadana [Nota 40]. La pregunta que cabe aquí es ¿Cuánto tardarán las enormes masas de ciudadanos y especialistas usuarios de Internet en aplicar la misma inmensa capacidad de comprobar la veracidad de datos a su gobierno de la misma forma que hacen actualmente los blogers con los grandes medios de comunicación? Cuando esto ocurra la Ley sobre la Libertad de Información tendrá verdadera fuerza . Seguramente la mayoría de los políticos actuales comprendan lo que es un blog. Podrán hacer uno, pero ignoran lo que supone como movimiento, renovación y filosofía de comunicación. Si un político hace un blog, lo hace por cuestiones de ‘imagen’, hace un blog como sonríe ante las cámaras. Eso, junto a los tics de estos señores, parafraseando a Nicanor Parra, nos preocupa. LA SONRISA DEL PAPA NOS PREOCUPA [Nota 41] nadie tiene derecho a sonreír en un mundo podrido como éste salvo que tenga pacto con el Diablo S.S. debiera llorar a mares y mesarse los pelos que le quedan Artefacto de Nicanor Parra “La sonrisa del Papa”. Fotografía de Adolfo Vasquez Rocca, 2012ante las cámaras de televisión en vez de sonreír a diestra y siniestra como si en Chile no ocurriera nada ¡Sospechoso señoras y señores! S.S. debiera condenar al Dictador en vez de hacer la vista gorda S.S. debiera preguntar x sus ovejas desaparecidas S.S. debiera pensar un poquito fue para eso que los Cardenales lo coronaron Rey de los Judíos no para andar de farra con el lobo que se ría de la Santa Madre si le parece pero que no se burle de nosotros que puede ser una cuestión todavía mucho más grave. Nicanor Parra 11.- La habitabilidad de los mundos venideros hipercomplejos El Humanismo como palabra y proyecto tiene siempre un opuesto, la Barbarie. Es fácil de entender que precisamente aquellas épocas que han hecho sus principales experiencias a partir de un potencial de barbarie liberado excesivamente en las relaciones interhumanas, sean asimismo aquellas en las que el llamado al Humanismo suele sonar más alto y perentorio. Quien hoy se pregunta por el futuro del humanitarismo y de los medios de humanización, quiere saber en el fondo si quedan esperanzas de dominar las tendencias actuales que apuntan a la caída en el salvajismo [Verwilderung] del hombre. La habitabilidad de los mundos venideros hipercomplejos no está pues demostrada y lo que aparece en nuestro horizonte de horas extraordinarias, en la era del individualismo burgués, es la creación de distancias entre los sujetos. ‘A fuerza de investigación y toma de conciencia, el ser humano se ha convertido en el idiota del cosmos; se ha condenado él mismo al exilio y se ha expatriado en lo sin-sentido, en lo que no le concierne, en lo que le ahuyenta de sí, perdiendo su inmemorial cobijo en las burbujas de ilusión entretejidas por él mismo. Con ayuda de su inteligencia incansablemente indagadora, el animal abierto derribó el tejado de su vieja casa desde dentro’ [Nota 42]. Tomar parte de la Modernidad significa poner en riesgo sistemas de inmunidad desarrollados evolutivamente. Los ciudadanos de la época moderna hubieron de acomodarse a una situación en la que, con la ilusión de la posición central de su patria en el universo, desapareció también la imagen consoladora de que la tierra estaba envuelta por bóvedas esféricas a modo de cálidos abrigos celestes. Desde entonces los seres humanos de la época tuvieron que aprender a arreglárselas para existir sin las viejas protecciones, sin los sistemas de inmunidad desarrollados psicológica y evolutivamente, expuestos a la helada cósmica. Helada y descentramiento de los cuales ya en el siglo XVI se acusan los primeros vértigos. Frente a un momento de cavilaciones en torno al estatuto de lo humano, a una zozobra ontológico-moral planteada en términos de política de la especie, a la falta de transparencia de la información mediática y al ya argumentado potencial de los blogs es que he iniciado este Blog –que habrá de funcionar como bitácora de los acontecimientos y disturbios tenidos lugar en el Parque Humano, como cuaderno de apuntes y notas, como una contabilidad ética de las promesas escatológicas y desfalcos fiscales, como un borrador de impresiones, a veces con tesis de largo aliento, otras a quemarropa, impelidos por las exigencias de alguna flagrante injusticia, todo lo cual espero confluya en una Revista de Crítica Cultural, Arte y Filosofía, –bajo el título de Revista Observaciones Filosóficas, donde la crítica y la participación ronden y cerquen la pregunta ya no sólo por el fundamento de la domesticación, la forja y la educación humana, sino también y de modo principal, por la deriva de los proyectos políticos latinoamericanos, las crisis ambientales, entendiendo estas crisis en términos de ecología espiritual. Como políticas de climatización donde la helada del afuera hoy recorre y congela nuestros sueños de reorganizar la convivencia y afianzar la fragilidad de nuestros vínculos. Donde nuestras posibilidades de reinventarnos sean más amplias y diversas que las unidimensionales formas de la sociedad liberal industrial, donde este modelo no sea el único posible, aunque legítimamente, para muchos, pueda constituir el único deseable. En la zoología política existen metáforas y endemismos raros y curiosos, hoy en una fase terminal y larvaria a la vez –como proyecto de sociedad–, una hora crepuscular de hombres sin perfiles, en una sociedad sin ideologías, de un modelo civilizatorio único, globalizado, universal, que hace innecesaria la política, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida, existe en ciertos invernaderos un ser, una especie en peligro de extinción, un animal político, que en ocasiones puede ser peligroso para la ciudadanía no avisada, pero sobre el cual recaen aún nuestras esperanzas, sobre él hemos querido esbozar aquí unas noticias iniciales para una investigación más amplia y un espacio de discusión más participativo, se trata de ese extraño ser, creado a imagen y semejanza de Dios, que hoy nos convoca y en cierto sentido nos interpela, ‘el hombre’, un embutido de ángel y de bestia. Adolfo Vasquez Rocca - Universidad Complutense de Madrid - Filosofía Contemporánea Nota 1: VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Zoología Política; Disturbios en el Parque Humano. Multitudes, públicos y audiencias; El fenómeno Blog y el modelo amigable de la sociedad literaria”. Publicado originalmente en Escáner Cultural. http://revista.escaner.cl/node/89 – Escáner Cultural, Revista de arte contemporáneo y nuevas Tendencias, Nº 84, junio 2006, Santiago. Otras versiones: - Multitudes, públicos y audiencias; El fenómeno blog y el modelo amigable de la sociedad literaria. - Sloterdijk: Del modelo 'amigable' de la sociedad literaria a las culturas post-epistolográficas y post-humanísticas. Nota 2: VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Peter Sloterdijk: Normas y disturbios en el parque humano o la crisis del humanismo como utopía y escuela de domesticación”, En UNIVERSITAS © Revista de Filosofía, Derecho y Política, Nº 8, 2008, pp. 105-119. Universidad Carlos III de Madrid. http://universitas.idhbc.es/n08/08-06.pdf. Nota 3: ARCO (Feria Internacional de Arte Contemporáneo | ARCOmadrid) es una de las principales ferias de arte contemporáneo del circuito internacional que, organizada por IFEMA, se celebra anualmente en la Feria de Madrid, España. Nota 4 : * Periodistas. Entre otros proyectos, han comisariado Conexión remota, una selección de net.art para la exposición Antagonismos. Casos de Estudio en el Museo de Arte Contemporáneo de Barcelona y las exposiciones Digital Jam y Web as Canvas en el Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona, para el festival Art Futura; London Calling para el Festival Sonar y Donkijote para Laboral Centro de Arte en Gijón. Son autores de Arte.red, una historia navegable subjetiva de la creación en Internet para El País Digital. Nota 5: Ediciones EL PAIS, S.L. Miguel Yuste, 40 – 28037 Madrid: http://blogs.elpais.com/arte-en-la-edad-silicio/ “El imprevisible universo de la creatividad basada en tecnologías digitales: net.art, media art, telepresencia, realidad virtual. 'En las sociedades del siglo XXI, el arte no se expondrá. Se difundirá'”. [La Société Anonyme]. Nota 6 : SORMAN, GUY, Los verdaderos pensadores de nuestro tiempo. Seix Barral. Barcelona, 1991, pp. 90 – . Nota 7: WALTER J. ONG. Oralidad y escritura. Tecnologías de la palabra. Primera edición en inglés, 1982. Título original: Orality and Literacy. The Technologizing of the word. Nota 8 : Somos un animal hiperbólico. Nota 9: AMELA, Víctor M., Entrevista a Peter Sloterdijk: ”El Estado nación se afirma mediante unitarismos histéricos”, La Vanguardia, 22 de noviembre de 2007, Madrid . Nota 10: VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Peter Sloterdijk: El animal acrobático, prácticas antropotécnicas y diseño de lo humano”, En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, NÓMADAS. Nº 39 | Julio-Diciembre, 2013 (I) pp. 100-125 http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/39/adolfovrocca_es.pdf . Nota 11: NIETZSCHE, Friedrich, Así habló Zaratustra, Prólogo, 4. Alianza Editorial, 2004. Nota 12: DERRIDA, Jacques, El animal que luego estoy si(gui)endo (2006), Editorial Trotta, Madrid, 2008. Versión original: L'animal que donc je suis, Paris, Galilée, 2006. Nota 13: DERRIDA, Jacques, Seminario. La bestia y el soberano. Volumen I [Séminaire. La bête et le souverain. Volume I (2001-2002)]. Paris, Galilée, 2008. Nota 14: En M.-L. Mallet (dir.), (1999), Derrida, Jacques, L'animal autobiographique, ed. cit., pp. 441-468. Nota 15: Ibid. Nota 16: DERRIDA, Jacques, El animal que luego estoy si(gui)endo (2006), Editorial Trotta, Madrid, 2008, p. 46. Nota 17: VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk y el hombre como experimento sonoro; deriva biotecnológica e historia espiritual de la criatura", En Revista Observaciones Filosóficas, Nº 4, 2007, Asociada al Postgrado en Filosofía - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso y al Grupo THEORIA - Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado. ISSN 0718-3712 http://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijkyelhombre.html. Nota 18: VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk, Agamben y Nietzsche: Biopolítica, posthumanismo y Biopoder" En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, Nº 23 | Julio-Diciembre.2009 (I) pp. 291-302 http://www.ucm.es/info/nomadas/23/avrocca.pdf. Nota 19: VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Freud y Kafka: Criminales por sentimiento de culpabilidad: En torno a la crueldad, el sabotaje y la auto-destructividad humana”, En Revista Almiar –Margen Cero– Nº 71 | noviembre-diciembre 2013, Madrid. http://www.margencero.com/almiar/vasquez-rocca-freud-y-kafka/. Nota 20: VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Conferencia (inédita) “Kafka: La vida cercada o el hombre como el animal que no puede irse”, II Seminario "De la Filosofía a la Literatura", Departamento de Artes y Humanidades, Universidad Andrés Bello, 2008. Nota 21: DERRIDA, Jacques, “Circonfession”, en Geoffrey Bennington y Jacques Derrida, París, Seuil, 1991: “He sido siempre escatológico, y si se puede extremar este dicho, soy el último de los escatológicos”. (p. 74). Nota 22: PANESI, Jorge, (1996). “El precio de la autobiografía: Jacques Derrida, el circunciso”. Orbis Tertius, nro. 1, pp. 1-9. Nota 23: Ibid Nota 24: VDERRIDA, Jacques, “Memorias de ciego: el autorretrato y otras ruinas”, en Quimera, 1991. Nota 25: Respecto de este asunto sugiero revisar: Vásquez Rocca, Adolfo, “La Deconstrucción de la noción de Autor; Alteridad e identidad en la poesía de Juan Luis Martínez En Revista ADAMAR, Nº 28, diciembre de 2007, España. Revista de Poesía incluida en el Directorio mundial de Literatura de la UNESCO: http://www.adamar.org/ivepoca/node/373. Nota 26: Redes: Culturas post-literarias, post-epistolográficas y post-humanísticas. Peter Sloterdijk Por Adolfo Vásquez Rocca Peter Sloterdijk Por Adolfo Vásquez Rocca Nota 27: SLOTERDIJK, Peter, Reglen für den Menschenparkse (1999). Editada en español un año después; SLOTERDIJK, Peter, “Normas para el Parque Humano. Una Respuesta a la 'Carta sobre el Humanismo'”, (Trad. Teresa Rocha Barco); Madrid; Siruela; 2000. Conferencia pronunciada en un Coloquio sobre la filosofía después de Heidegger celebrado en el castillo de Elmau en julio de 1999. Peter Sloterdijk presentó un texto titulado “Normas para el parque humano” que generó (y aún sigue generando) un controvertido y acalorado debate público en torno al humanismo como modelo de civilización. Ver: VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk y Heidegger: Normas para el Parque Zoológico-Temático Humano, Culturas Post-Humanísticas y Capitalismo Cárnico Contemporáneo", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid UCM,, NÓMADAS. 32 - Julio-Diciembre. 2011 (II), pp. [102-125] http://www.ucm.es/info/nomadas/32/adolfovasquezrocca_2.pdf. Nota 28: VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Nietzsche: de la voluntad de ficción al pathos de la verdad; aproximación estético-epistemológica a la concepción biológica de lo literario", En EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 46 - Noviembre 2012 - ISSN 1885-5679 - Oviedo, España, pp. 33 – 44. http://www.revistadefilosofia.com/46-02.pdf Nota 29: ESCUDÉ, Carlos, El Fracaso del Proyecto Argentino: Educación e Ideología, Tesis-Norma, - Education, Buenos Aires, 1990 . Nota 30: VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Informe Especial sobre Cultura en sección Transversales de Revista Ñ, Buenos Aires: “Sloterdijk; La constitución Hipercomunicativa del espacio social, la jauría del espectáculo y el mundo interior del capital”.* http://lateclaene.blogspot.com/2008/01/informe-especial-sobre-cultura-adolfo.html. Nota 31: VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo , Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008, p.123. Nota 32: SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el Humanismo. Ediciones Siruela, Madrid, 2000. Nota 33: Peter Sloterdijk SLOTERDIJK, Peter, El desprecio de las masas. Editorial Pre-Textos, Valencia, 2005. Nota 34: VÁSQUEZ ROCCA, "Sloterdijk y Canetti; El detonante iconográfico y operístico de la política de masas", en NÓMADAS Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. Universidad Complutense de Madrid, | Nº 15 | Enero-Junio 2007, pp. 201-214 http://www.ucm.es/info/nomadas/15/avrocca_detonanteiconografico.pdf. Nota 35: VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “William Burroughs: Literatura ectoplasmoide y mutaciones antropológicas. Del virus del lenguaje a la psicotopografía del texto”, En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, NÓMADAS. 26 | Enero-Junio.2010 (II), pp. 251-265. http://www.ucm.es/info/nomadas/26/avrocca2.pdf. Nota 36: VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "El artista como dictador social o el político como escenógrafo", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, Nº (I) 31 | Julio-Diciembre 2011, pp. 369-386 http://www.ucm.es/info/nomadas/31/adolfovasquezrocca_3.pdf. Nota 37: El padre de la Web Tim Berners-Lee explica en el último número (octubre 2004) de la revista Technology Review del MIT sus efuerzos en sacar adelante la web semántica, redenominada Internet 2.0. Este proyecto aplaudido por los expertos ha estado presidido en los últimos años por un ambiente de creciente escepticismo. La idea, presentada por Berners en 1994, e impulsada con el lenguaje XML desde el W3C en el MIT ha alcanzado, 10 años más tarde, los estándares que permiten a los ordenadores intercambiar web con información semántica. En su opinión el éxito de la web semántica se logrará al alcanzar una masa crítica suficiente que permita al usuario identificar sus enormes ventajas. Será un paso decisivo para hacer los ordenadores más "inteligentes". El esfuerzo de la web semántica estriba en que hay mucha información en la web (financiera, metereológica, corporativa, etc.) en bases de datos, hojas de cálculo que se puede leer pero no podemos trabajar con ellas. Aunque esta información existe, las computadoras no saben cómo interrelacionarla entre sí. Tampoco se pueden diseñar programas para utilizarla más eficientemente. Tim Berners asegura que cuando exista una web semántica con una masa crítica relevante y con datos interesantes semánticos globales, entonces se podrá combinar la información conocida con otra información que no se conoce, y mejorar sustancialmente las prestaciones de nuestros ordenadores, y por ende, nuestra calidad de vida. Nota 38: El caso Riggs es la denominación utilizada informalmente en Chile para el proceso judicial seguido contra Augusto Pinochet y otras personas, bajo la acusación de malversación de fondos públicos, debido al descubrimiento de unas cuentas bancarias secretas que el primero mantenía en el Riggs Bank de Estados Unidos. Nota 39: El libro, de editorial Sudamericana, “formula la hipótesis del flujo y reciclado de dinero no declarado y restaura la presunta escenografía de la criminalidad económica”. En uno de los pasajes de esta obra se sostiene que Néstor Kirchner fue director hasta 2007 de BMSC Consultancy Limited, disuelta el 8 de octubre de 2010, apenas 17 días antes de su muerte. Esta empresa fue constituida en Irlanda del Norte y nunca apareció en su declaración jurada de bienes. Según Gasparini, un grupo de argentinos, supuestamente liderados por Lázaro Báez, administró dinero sucio, “ocultando a sus propietarios” y “ampliando sus actividades a Suiza”. En la última mitad del año se han publicado y están por editarse una serie de libros que medios como La Nación han calificado como las investigaciones “de un país dividido”. Tal es el caso de Los amores de Cristina, de Franco Lindner; El salto del tigre, una biografía sobre Sergio Massa escrita por Pablo de León; Los patrones de la Argentina K, de Esteban Rafaele y Pablo Fernández; ¿Quién es Lázaro Báez?, de Lucía Salinas, y El relato K, de Pablo Mendelvich, que explora el kirchnerismo a través de sus construcciones lingüísticas como “todos y todas”. Nota 40: TAPSCOTT, Mark, periodista y Director del Center for Media and Public Policy de The Heritage Foundation, en Artículo se ha publicado en Townhall.com Nota 41: PARRA, Nicanor, de Poemas para combatir la calvicie. Antología. (Santiago, 6ªed., Fondo de Cultura Económica, 1998). Nota 42: VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. 221 páginas | I.S.B.N.: 978-84-7822-523-1 http://www.revistadefilosofia.com/26-82.pdf . Peter Sloterdijk Adolfo Vasquez Rocca - Universidad Complutense de Madrid - Filosofía Contemporánea __________________________ DATOS DEL AUTOR: Adolfo Vásquez Rocca. Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis –Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista Philosophica PUCV. –Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Miembro del Comité Editorial de International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo. –Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia, Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad Nacional Autónoma de México. –Miembro de la Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria – Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM. Eastern Mediterranean University – Academia.edu. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. –Investigador Asociado y Profesor adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC)– Artista conceptual. Crítico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francés – Publicado en la sección Architecture de la Anthologie: Le Néant Dans la Pensée Contemporaine. Publications du Centre Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions, París, © 2012. ZOOLOGÍA POLÍTICA: DISTURBIOS EN EL PARQUE HUMANO, CULTURA DE MASAS Y MODELO AMIGABLE DE LA SOCIEDAD LITERARIA Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA Etiquetas: : Adolfo Vásquez Rocca Arquitectura, Adolfo Vásquez Rocca Blog, Adolfo Vásquez Rocca Wikipedia, Adolfo Vásquez Rocca Bibliografía, Adolfo Vásquez Rocca Filosofía, Peter Sloterdijk

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Listo para degustar. Ingredientes:- 2/3 taza de azúcar (puede ser mascabo, orgánica, rubia)- 2/3 taza de aceite (puede ser neutro de girasol o maíz, de coco)- 2/3 taza de agua- 2 tazas de harina leudante- 2 cditas. de esencia de vainilla- chips de chocolate o...

La trilogía Millennium de Stieg Larsson es un verdadero tour de force literario. Larsson crea personajes complejos y realistas que se enfrentan a situaciones extremas y peligrosas. La trama es emocionante y bien desarrollada, con giros y vueltas inesperados que mantienen al lector pegado a las páginas. Además, Larsson utiliza su experiencia como periodista de investigación para crear un mundo realista y detallado de corrupción y conspiraciones. Otro aspecto destacable de la trilogía es su abordaje de temas sociales y políticos importantes, como la violencia sexual, la corrupción política y la discriminación contra las mujeres. Larsson utiliza su obra para denunciar estas injusticias y crear conciencia sobre los problemas sociales que enfrenta la sociedad sueca.

"Los amigos del barrio pueden desaparecer, los cantores de radio pueden desaparecer. Los que están en los diarios pueden desaparecer, la persona que amas puede desaparecer. Los que están en el aire Los que están en la calle Los amigos del barrio pueden desaparecer, pero los dinosaurios van a desaparecer..." Charly García. La censura es el control de la información por parte de alguien que tiene el monopolio del poder. En los sistemas democráticos no existe la censura, porque las leyes establecen una de las libertades fundamentales: la libertad de prensa. Es un apartado concreto de la libertad y consiste en que los ciudadanos y los medios de comunicación pueden expresar con plena libertad sus ideas. La inexistencia de la censura en las democracias no impide que algunos individuos o entidades intenten limitar la información e incluso que apliquen sutilmente ciertas dosis de censura. Los regímenes totalitarios intentan controlar toda la información de los medios de comunicación. Este control suele ser férreo, pues el propósito de las dictaduras es mantenerse en el poder y que la población no pueda tener una información veraz sobre la realidad. Para imponer este tipo de control, los totalitarismos ponen en marcha un sistema complejo. Por una parte, se prohiben ciertos temas y cualquier crítica al poder resulta inaceptable. Algunas palabras y expresiones también están prohibidas. Los periodistas o informadores deben mostrar sus trabajos para que los censores determinen si pueden autorizarse o no. Como es lógico, la actividad literaria y creativa también está sometida a las limitaciones de la censura. Los escritores, periodistas y creadores en general tienen que someterse a lo que establece el sistema de la censura y si no lo hacen pueden pagarlo con la cárcel o algún tipo de sanción. Por este motivo, hay escritores y creadores que optan por el exilio, pues prefieren la libertad y no el sometimiento a un régimen dictatorial.

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Economíay Sociedad (1922) Max Weber Max Weber: Economía y sociedad (1922) SEGUNDA PARTE IX. SOCIOLOGÍADE LA DOMINACIÓN I. ESTRUCTU...

El arte involuntario es un arte poco estimado, pues no es premeditado, flota en la superficie de las cosas. No tiene peso, pues la sociedad no se lo da. Es un arte sin estatus, sin discurso, tan carente de mensaje que uno puede leerlo, finalmente, por lo que representa —una figura del azar— sin estar obligado a llevarlo más allá de sus propios límites. Es un arte desvalido, privado de acciones y misiones oportunas; se zafa de la política, se muestra con prisa y desaparece de inmediato. Privado de consistencia útil, nadie puede sacar partido de él porque no pertenece a nadie. Es un estado de ser fugaz y sutil. A veces una luz. Autor: Gilles Clément N° páginas: 104 Medidas: 14,5 x 21 cm Encuadernación: Rústica Idioma: Español

Felipe Pardo y Aliaga, poeta satírico y dramaturgo peruano, destacó en el costumbrismo del siglo XIX. Crítico de la sociedad y política de su tiempo, su obra clave es "El espejo de mi tierra".

Artículo de Germán Gorraiz López, analista económico y geopolítico. May implementará una dura política económica de corte neoliberal que incluirá la nacionalización de los principales servicios básicos y que contará con la oposición frontal de los sindicatos de clase británicos

El clero era formado por miembros de la iglesia católica. Ejerció gran influencia, poder y fueron los encargados de la protección espiritual de la

Žižek reflexiona sobre la pandemia del coronavirus y la necesidad de repensar políticamente la sociedad contemporánea. Un...

ETAPAS DEL ANTIGUO EGIPTO Territorio egipcio en época de Ptolomeo I Provincias romanas EL ESTADO EGIPCIO SOCIEDAD EGIPCIA MAPA DE EGIPTO ANTIGUO La civilización egipcia se desarrolló a orillas del río Nilo, en una estrecha franja fértil entre dos desiertos. Se prolongó desde finales del IV milenio hasta su conquista por los romanos en el siglo I a.C y alcanzó unos niveles de prosperidad y de organización comparables a los pueblos de Mesopotamia. Su ubicación geográfica presenta una vantaja muy importante debida al régimen de crecidas que permite la irrigación y fertilización de las tierras por donde transcurre el río EL APROVECHAMIENTO DE LAS AGUAS Cada primavera, en las tierras donde nace el Nilo se producen lluvias torrenciales que alimentan su caudal . Desde primeros de junio hasta septiembre, el río experimenta una mansa y poderosa crecida que inunda todas las tierras a sus orillas. En octubre se inicia la retirada de las aguas y queda un limo o lodo negro que fertiliza los campos de cultivo. Los egipcios aprendieron a controlar estas crecidas construyendo diques y canales para contener las aguas, almacenarlas y distribuirlas por las tierras circundantes. Así aumentó la superficie cultivable y creció la produción agrícola El Nilo se convirtió además, en la gran vía de comunicación de Egipto. Barcas de caña de papiro o de madera recorrían el río con mercancías, y en sus orillas surgieron grandes ciudades como Menfis o Tebas Se distinguen dos grandes regiones: el Bajo Egipto, un extenso valle formado por el delta del Nilo, y el Alto Egipto, una tierra árida donde sólo es posible la vida en la estrecha zona irrigada por las aguas del Nilo LA MUERTE Y EL MÁS ALLÁ LA VIDA DE ULTRATUMBA La religión egipcia prometía una vida después de la muerte. Creían que los humanos tenían cuerpo y alma (el Ka). Para asegurar el acceso del ka a la vida de ultratumba tras la muerte del cuerpo, éste debía permanecer incorrupto (momificación) Con este fin la familia encargaba embalsamar al difunto, que tras cuarenta días se convertía en una momia disecada. Seguidamente se celebraban los funerales y se transportaba al difunto en procesión hasta su tumba, donde empezaba el viaje al más allá Papiro de Hunefer (XVIII dinastía) en el que se representa el juicio de Osiris Los difuntos debían preparase para el tribunal de Osiris que juzgaba su vida terrenal. Para prepararse para el juicio se colocaba en la tumba un ejemplar del Libro de los Muertos" , recopilación de las reglas sobre cómo debía comportarse el difunto ante el Tribunal Encantamientos del Libro de los Muertos CapítuloXII PARA ENTRAR Y SALIR A VOLUNTAD Oh Ra, Guardián de las Puertas Misteriosas de las que parte una Vía hacia Keb y la Balanza que lleva en sí la Verdad y la Justicia ¡qué tu nombre sea bendito! ¡Mira! A través de la Tierra yo fuerzo mi camino como un niño. ¡ojalá pueda renacer a la vida! Capítulo XXV PARA DEVOLVER AL DIFUNTO SU MEMORIA ¡Que en el Templo del más Allá me sea devuelto mi nombre! Durante la Noche en que serán contados mis años y enumerados los Meses que pueda guardar el recuerdo de mi nombe en medio de las murallas abrasadas del Mundo Interior! Pues yo junto al gran dios del Oriente celeste permanezco. Todas las divinidades se alinean detrás de mí y he aquí que a medida. Pues al lado del gran dios de oriente celeste yo me quedo . Detrás de mó, helo aquí, todaas las divinidades se alinean y a medida que van pasando, yo puedo pronunciar el Nombre de cada una Si el difunto superaba el Juicio podía entrar en el más allá, donde reanudaba sus actividades cotidianas La familia colocaba ofrendas en las tumbas y las rodeaba de pequeñas estatuas mágicas. Los egipcios creían que las pinturas y estatuas de las tumbas cobraban vida en el más allá DIOSES Y DEMONIOS Guía de los Dioses del Antiguo Egipto AHI AKER AMENTET AMMIT AMUN AMUN-RA ANAT ISHTAR ASTARTET ASTARTE ONURIS ANHUR INHER ANUBIS ANPU ANUKET ANUQUET APOPHIS APEP IPET APET HAPE HAPI APIS HAPI USIRE OSIRIS ASAR ISIS HCE AST ATON ATEN TUM ATUM OUBASTIS BAST BASTET BAHDETI BENNU BENU Benben BES UAZIT WADJET UTO UADJIT EDJO BUTO DUAMUTEF AMSET KEBEHSENUEF KEB SEB GEB HUH HEH HAH HIKE HEKA HEKET HESAT HERU HORUS LABET IMUTHES IMHOTEP QADESH KADESH KHONTAMENTIU KHENTAMENTIU KHEPRI KHEPER KHNUMU KHNUM KHONSU KHONS MAYET MAAT MAFDET MERULIS MERUR MANDULIS METHYER URET MEHET MEHURT MERIT MESHKHENET MESHENET MESKHENET MENU MIN MNEWER MERUR MNEVIS MUNT MONT MONTU MONTH MUT NEFERTUM NEFERTEM NEHEB KAU NT NEITH NEKHBET NEBTHO NEBT.HUT NEPHTHYS NUN NUT WEPWAWET UPUAUT OPHOIS OSIRIS-APIS SERAPIS OSIRIS-APIS PHTAS PTAH RE RA RA-HOR-AKHTI RA-HARAKHTE RESHPU RESHEF SEKHMET SAKHMET SELKET SERQET SERKET SELKIS WSR.HP SARAPIS SERAPIS SESHAT SET SETH SHAY PSOIS PSAIS SHAI SOS SHU SIA SUCHOS SEBEK SOBEK SATET SATIS SOKAR SOKARIS SEKER SOPDU HARMACHIS ESFINGE TPHENIS TATENEN THOERIS TAWERT TAURT TEFNUT THOWT DJHUTHI DEHUTI THOTH DJHOTI HTAHOR Pinchando el nombre de los dioses os encontraréis con sus principales características. La religión egipcia era politeísta. Cada ciudad o cada provincia egipcia tenían sus divinidades locales pero algunas eran veneradas en todo Egipto. El dios más venerado era Ra que se unió a Amón, dios de Tebas formando Amón-RA Esta unión se llevó a cabo por motivos políticos. Significa "El oculto". A veces se le representaba como un hombre con dos plumas en la cabeza, y otras como un hombre con cabeza de carnero. Osiris era el dios de los muertos Según contaba la leyenda, había resucitado después de haber sido asesinado por su hermano Seth, dios de las tinieblas Del matrimonio entre Osiris y su hermana Isis (diosa de la fertilidad) nació Horus, dios de la guerra El dios del infierno era Anubis El dios de la sabiduría e inventor de la escritura era Thot Los amuletos: Como ya hemos mencionado a al hablar del Estado egipcio, el faraón era considerado como un a divinidad, la imagen viviente sobre la tierra del dios creador y tenía la función de imponer el orden frente al caos Además del culto oficial, el pueblo adoraba a divinidades familiares y locales, era muy supersticioso y se protegía con amuletos como este escarabajo Símbolo de la renovación Ankh; amuleto sagrado reservado para los dioses Los dioses habitaban en los templos y se reencarnaban en la estatua que se hallaba en el santuario. Los sacerdotes debían rendirles culto y presentarles ofrendas. Durante las fiestas religiosas, la estatua del dios salía del templo en procesión sobre una barca sagrada El Festival de Opet, celebrado en Luxor, era uno de los festivales antiguos más importantes de Egipto. Cada año, la celebración del Opet alcanzaba su clímax cuando el dios Amón era llevado en procesión hasta el templo de Luxor. Simbólicamente, allí el dios consumaba su matrimonio y nacía el faraón. La procesión llevaba a las barcas sagradas desde su templo de Karnak hasta el templo de Luxor y viceversa. La ceremonia se iniciaba cuando se retiraba la imagen sagrada de las capillas de Karnak y se colocaba en el interior de un pequeño habitáculo que después sería trasladado en la barca ritual. Los sacerdotes la cargaban sobre sus hombros y la trasladaban hasta el exterior del templo. El camino de ida de Karnak a Luxor se hacía por tierra, mientras que la vuelta se hacía por el Nilo. En el viaje terrestre, se atravesaba toda la avenida de esfinges que unía ambos templos. Finalmente, los dos viajes terminaron haciéndose por el río. Todo el pueblo de Tebas participaba en la ceremonia. Se vestían con sus mejores galas y aprovechaban la ocasión para ver las barcas sagradas, aunque no pudieran identificar las estatuas de los dioses que estaban en su interior. En la actualidad, algunas embarcaciones navegan por el Nilo para rememorar aquel festival del Egipto faraónico. AVANCES TÉCNICOS Los egipcios desarrollaron el cálculo y la geometría,crearon sistemas de contabilidad, inventaron nuevas técnicas constructivas e hidráulicas y establecieron un calendario para prever las crecidas del Nilo El ojo de Horus. Jeroglíficos de los primeros números racionales Matemáticas:Rama en la que más avanzaron. En el papiro Rhind vemos cómo llegaron a dominar la suma, la resta, la multiplicación y la división sin necesidad de memorizar tablas de multiplicar. Resuelven ecuaciones con una incógnita y solucionan problemas prácticos bastante complejos. El Teorema de Pitágoras tiene su precedente en Egipto Papiro Rhind. El Papiro de Ahmes, también conocido como Papiro Rhind, es un documento de carácter didáctico que contiene diversos problemas matemáticos. El texto, escrito durante el reinado de Apofis I, es copia de un documento del siglo XIX a. C. de época de Amenemhat III. Geometría: La necesidad de volver a marcar los límites de los terrenos de cultivo al bajar el nivel del agua del Nilo, después de las inundaciones anuales, impulsó el desarrollo de la geometría y los instrumentos de medición para el cálculo de áreas, volúmenes e incluso del tiempo. Unidades de longitud: La unidad de longitud más corriente fue el codo, que es la distancia entre el codo y el extremo del dedo medio de una persona. Durante la tercera dinastía, esta medida, de 52,3 cm, recibió el nombre de codo real. Se dividía en medidas inferiores, como el palmo y el dedo. Para saber más Arquitectura: Los arquitectos reales, con sus conocimientos de física y geometría, erigieron monumentales edificaciones y organizaron el trabajo de multitudinarios grupos de artistas, artesanos y trabajadores. El tallado, transporte desde las canteras de Asuán y colocación de pesados obeliscos monolíticos de granito o colosales estatuas, implica un alto nivel de conocimientos. La única de las siete maravillas del mundo que aún perdura, la pirámide de Jufu es buen ejemplo del grado de perfeccionamiento alcanzado en las ciencias aplicadas. Medicina: Los médicos, sunu "los hombres de los que sufren o están enfermos", se educaban en escuelas especiales las casas de la vida, como las de Sais y Heliópolis. La medicina era gratuita y estaba vinculada a los templos. Los médicos egipcios clasificaron las enfermedades en: las de causas manifiestas, como los traumatismos, y las de causas desconocidas, atribuidas a los dioses o a espíritus malignos. La higiene de los médicos y de la medicina egipcia, el baño corporal el aseo y buena presentación del medico, era tomada muy en cuenta por los pacientes y el gobierno. El dios de la medicina egipcia, Imhotep, fue un personaje real divinizado de la tercera dinastía. Hesyra que vivió hacia el año 3000 a. C., se cree era el médico más antiguo conocido. En el templo ptolemaico de Kom Ombo está grabado el instrumental médico de la época. El gran historiador Herodoto nos dice "La medicina está dividida en Egipto. Cada médico cuida una sola enfermedad, todo está lleno de médicos, unos son médicos de la cabeza, otro de los dientes, otros del abdomen, otros de enfermedades inciertas". Según la opinión de muchos expertos, la medicina egipcia es una de las más antiguas, ya que como se puede observar en el papiro Kahun de 1900a.C. han llegado a nuestros días pruebas de sus conocimientos médicos rasyreados al menos hasta 3000a. C. QUÍMICA: Química: La alquimia egipcia es conocida principalmente a través de los escritos de antiguos filósofos griegos, que a su vez han sobrevivido a menudo sólo en traducciones islámicas. Prácticamente no se ha conservado ningún documento egipcio original sobre la alquimia. No obstante, recientes expediciones arqueológicas han desenterrado evidencias de análisis químico durante los periodos Naqada. Por ejemplo, el proceso de curtir pieles animales ya se conocía en el VI milenio a. C. si bien posiblemente fuera descubierto por accidente. Otras evidencias indican claramente que los primitivos alquimistas del antiguo Egipto habían inventado el mortero de cal ya en el 4000 a. C. y el vidrio en el 1500 a. C., y se fabricaban cosméticos, fayenza y también pez para la construcción naval. El papiro también había sido inventado en el 3000 a. C. Uno de los alquimistas egipcios más famosos era Marik Alu-Kurard. Lo llamaban sobre todo para fabricar piedras y fue el primero que propuso la idea de la piedra filosofal, lo que se relata en fragmentos de escritura encontrados en la tumba del rey Tutankamon. LA VIDA COTIDIANA EN EL ANTIGUO EGIPTO LA FAMILIA: Tenía una gran importancia en Egipto. El padre y la madre cuidaban de los hijos, les aseguraban el aprendizaje de un oficio y concertaban su matrimonio Las hijas debían de cuidar de los padres ancianos y garantizarles su momificación y entierro La autoridad familiar recaía en el hombre. Las mujeres trabajaban en el campo y se ocupaban de la vida doméstica. podían poseer riquezas, ejercer el comercio y nombrar herederos El enano Seneb y su familia, 2520 a.C. La mayoría de la población era campesina y vivía en pequeñas aldeas a orillas del Nilo. Los campesinos habitaban sencillas viviendas construidas con cañas de barro en un principio y de adobe después LOS TATUAJES Y SU SIGNIFICADO El tatuaje era de origen nubio y se realizaba con hollín y aceite, mientras otros autores insisten que se usaba el negro de humo (hollín) más agua. A los tatuajes siempre se les incluye entre el grupo de los cosméticos. La técnica del tatuaje es sencilla y consiste en colocar diminutas partículas de la substancia colorante de forma subcutánea, lo que se hacía, según la época, al principio mediante espinas vegetales o de pescado y más adelante por medio de finas puntas de cobre o bronce. El instrumento podía ser una sola punta o de varias que iban colocadas sobre un mango de madera y sujetas con yeso o con algún tipo de resina. Para el tatuaje se han encontrado y se empleaba también una varilla que tenía 7 agujas, muy finas, fijas con yeso o resina LA HIGIENE CORPORAL El jabón Sabemos que los egipcios eran un pueblo limpio. No sólo tenían el agua a su disposición, tanto en el río como en los canales, sino que el clima invitaba a refrescarse, y por tanto a bañarse. Ellos consideraban la limpieza como sinónimo de bienestar. Para lavarse el cuerpo utilizaban algo que denominaron (s)wabw (Hacer puro) que consistía en grasa, natrón y cenizas. Esto no debía hacer espuma, pero quitaría la suciedad. Forbes asegura que no hay pruebas de jabón cosmético en el Antiguo Egipto, aunque sí que dispusieron de los elementos para fabricarlo como son el natrón, la arcilla y los altramuces remojados en agua de lluvia Hombres y mujeres se deshacían de vello superfluo por motivos higiénicos y para prevenir que piojos y liendres anidasen en sus cabezas. Ni que decir tiene que los sacerdotes no podían traspasar la puerta del templo si no estaban limpios y rasurados totalmente. Se conoce alguna fórmula de crema depilatoria, pero lo más comúnmente utilizado para este fin eran las cuchillas de sílex, y más tarde de hierro Una vez limpios, podían combatir el mal olor corporal colocando bolitas de resina de incienso y de terebinto en las axilas, o bien polvo de algarroba, que, como dijimos anteriormente no huele a nada, pero tiene la cualidad de absorber otros olores, buenos o malos EL MAQUILLAJE El uso del maquillaje siempre estuvo bien considerado, incluso existái un mito que explicaba esta constumbre: Cuando Horus peleó conta su tío Seth perdió un ojo, por lo que inventó el maquillaje para restablecer la perfección de su belleza. El uso de productos cosméticos para reparar los desperfectos del tiempo o maquillar los accidentes de la vida son por lo tanto legítimos para la sociedad egipcia. Esto explica la gran variedad de productos como aveites, Kohl, colirios, rojo para los labios y las mejillas, concebidos por los egipcios de la antigüedad y utilizados desde muy pronto. Se han descubierto restos del siglo IV a.C., y más de 16º recetas que describen su elaboración, que dura según el caso varios meses. Las tumbas contienen a menudo todo lo necesario para la belleza en una cesta: los frascos de ungüentos, la pintura, los aceites, Kohl en tuos de caña, y espejos de bronce pulido LOS VESTIDOS Los egipcios y egipcias de la Antigüedad consideraban las telas que cubrían sus cuerpos como importantes símbolos religiosos. La creencia en la vida después de la muerte y la innegable mortalidad del alma se pone de manifiesto en los tejidos, las formas y los colores. Los vestidos que han llegado a nuestros días pertenecían a los moradores de tumbas y por tanto eran parte de su ajuar funerario. Eran personas de condición acomodada. Sin embargo, en el caso de los sirvientes y obreros, deberíamos tener en cuenta las representaciones parietales o las esculturas. Vestidos de los funcionarios. Relieve en las paredes de la tumba de Horemheb Por otra parte, desde el Reino Antiguo aparecen los llamados vestidos de red, consistentes en una red hecha de cilindros de pasta de vidrio engarzados formando rombos y otros dibujos. Dos tirantes sujetaban estos vestidos cilíndricos, que llevaban una especie de placas metálicas (bronce) o de terracota Pero no se puede hablar de la vestimenta en Egipto, como si no hubiera evolucionado Aquí tenéis una pequeña muestra LOS ALIMENTOS Para la mayor parte de la población egipcia, la dieta era muy sencilla. El pan y la cerveza eran los alimentos básicos a los que añadían pescado seco, salvo en èpocas en las que existía prohibición de comer tal alimento. Además se nutrían de lentejas, guisantes, frutas, especialmente higos y uvas. La dificultad para conservar la carne, en buen estado con un clima tan caluroso, hacía que esta escaseara en la mesa de los más pobres, que aprovechaban las festividades para reunirse un nutrido número de comensales y comer una pieza entera. No pasaba de igual forma con la familia real y los sacerdotes. Escenas de la preparación de las ofrendas pintadas sobre yeso blanco en la mastaba del funcionario y sacerdote Fetekti. V dinastía. Necrópolis de Abusir, Egipto EL TEMPLO, MORADA DE LOS DIOSES ARQUITECTURA EGIPCIA La arquitectura egipcia se caracteriza por su '''monumentalidad''' y '''colosalismo''' (templos y tumbas); sus construcciones no están hechas a proporción humana, sino divina y son excesivamente grandes y pesadas. La arquitectura está vinculada a la religión ya que es un símbolo del poder religioso y de amor al faraón, considerado un dios. También presenta una estrecha relación con el medio geográfico. Egipto es pobre en madera, pero dispone de abundantes canteras de piedra lo que determinó que el material constructivo utilizado sea la '''piedra tallada''' de forma regular, en sillares enormes, colocados sin mezcla, para dar a sus edificios la mayor duración posible. La arquitectura es '''arquitrabada''' (Cubiertas planas sostenidas por enormes columnas) con cubierta plana (adintelada) formada por bloques de piedra grandes, lo que propicia una arquitectura con predominio de líneas rectas, verticales y horizontales. Los elementos de soporte son el ''muro'' (muy grueso y en talud) y la '''columna''', inspirada en la vegetación y cuyas formas son variadísimas: palmiforme, lotiforme, papiriforme o hathórica -una mujer con orejas de vaca- También hay columnas protodóricas precedentes de las griegas. TEMPLO: El acceso al templo se realizaba a través de una avenida de esfinges ..... Avenida de las esfinges del templo de Amón-Ra en Karnak .....que conducía hasta la puerta monumental, formada por dos grandes pilonos y dos obeliscos Segundo pilono Los dos obeliscos de Karnak En el interior, un patio porticado daba entrada a una sala hipóstila (de columnas) por la que se accedía al santuario, donde se guardaba la estatua del dios Estatua de Amón-Ra PINTURA MURAL: La pintura egipcia representaba temas de la vida cotidiana y de la naturaleza y seguía unas reglas rígidas (como la arquitectura) Es decir: se impedía innovar Las figuras se representaban siempre con el rostro, los brazos y las piernas de perfil, mientras que el ojo y el tronco estaban de frente Entierro tradicional de un faraón donde se aprecia el perfil de los elementos citados y la" frontalidad " del tronco y el ojo. Tenían las medidas prefijadas para representar a los diferentes personajes Se trazaba una cuadrícula en la pared para que el dibujo cumpliera las proporciones adecuadas. Siguiendo esas reglas canónicas, un hombre de pie ocupaba siempre dieciocho cuadrados de altura. Esta regla permitía crear figuras más pequeñas pero igualmente bien proporcionadas ya que los cuadrados se podían dividir en otros más pequeños Eran pinturas planas y sin perspectiva. El tamaño de las figuras representaba únicamente la jerarquía personal del retratado. Los dioses y los faraones siempre se representaban a mayor tamaño. LAS TUMBAS EGIPCIAS Mastabas, pirámides e hipogeos La creencia en la vida de ultratumba hizo que los faraones y los miembros de las capas sociales más elevadas construyeran grandes tumbas para el reposo de sus restos. Los más pobres que no podían sufragar su construcción eran momificados y enterrados en grandes fosas o sepultados en las arenas del desierto Las mastabas: Primeras tumbas egipcias. Fueron sencillas construcciones rectangulares y de escasa altura. Las pirámides: De la superposición de mastabas nacieron las primeras pirámides, y por ese motivo, las que se erigieron al comienzo, fueron escalonadas como la de Zoser de la III dinastía (c. 2650 a. C.) Según Manetón, fue edificada por Imhotep, el primer arquitecto de nombre conocido de la historia. Es la construcción más notable de la necrópolis de Saqqara, al sur de la ciudad de Menfis (Egipto), y fue el prototipo de las pirámides de Guiza y de las restantes pirámides egipcias. La Pirámide Escalonada, o proto-pirámide, fue el primer cenotafio monumental real y es considerada la gran estructura en piedra más antigua de Egipto y del mundo. Partes básicas de una pirámide: Podemos afirmar que además de la pirámide escalonada existen otros dos tipos: La llamada perfecta y la romboidal. La primera pirámide que podemos considerar de esta categoría pertenece al faraón Esnofru de la IV dinastía. También, bajo su mandato se construyó la única pirámide romboidal que se conoce Algunos arqueólogos añaden una cuarta clase de pirámide, denominando a la anterior, conocida como la PIRÁMIDE ROJA de Dahshur como primera pirámide lisa Pirámide romboidal de Snefru en Dashur Y la pirámide perfecta sería para los que opinan que la Pirámide Roja es otra categoría, La Pirámide de Guiza Hipogeos: En el imperio Nuevo. El miedo a los frecuentes saqueos y robos hizo que los faraones prefirieran enterrarse en estas edificaciones que eran grandes cámaras funerarias excavadas bajo tierra y lujosamente decoradas Hipogeo de Hatsheput El conjunto más interesante, se halla en el Valle de los Reyes, cerca de Tebas. Entre ellos destaca el de Tutankhamón que fue hallado intacto en el año 1922 Pinturas del hipogeo de Nefertari Hipogeo de Nefertari Hipogeo de Tutankhamón Pinturas dentro del hipogeo de Tutankhamón Unos breves apuntes sobre escultura: A finales del siglo XIX de nuestra era, cuando los obreros penetraron en la mastaba del príncipe Rahotep, en Meidum, no dieron crédito a lo que estaban viendo. Ante sus ojos, se encontraban unas estatuas dotadas de tal realiso que parecían estar vivas. El difunto y su esposa les estaban observando A pesar de que en la escultura al igual que en la pintura y la arquitectura existían una reglas fijas, en el Reino Antiguo algunas de estas se aproximan mucho a un retrato como en este caso de los rostros de Rahotep y nofret que muestran gran realismo en la representación de sus facciones. La pasta de vídrio en los ojos añade ese toque de "vida" del que hablábamos antes. Pero no sólo el rostro está representado con realismo. Los músculos de las piernas del difunto, o el cuerpo de ella y sus joyas son un fiel reflejo de su imagen real. Podemos advertir que el color de la piel es más calaro en ella y más oscuro en él. Las estatuas de finales de la dinastía IV, son de piedra caliza policromada y se conservan en el Museo egipcio de El Cairo Las tríadas de Micerinos A la izquierda podemos ver a la diosa Hathor. Lleva un tocado en forma de cuernos de vaca (su animal sagrado) y su disco solar. Tradicionalmente se la identificó con la madre del faraón y más frecuentemente con la esposa de éste, no es por tanto extraño que su rostro presente los mismos rasgos que la reina, cuyas facciones conocemos gracias a una estatua hallada en el templo de la pirámide de Micerino En el centro el faraón con un pie adelantado para mostrar movimiento y tocado con la corona blanca del alto Egipto A la derecha del faraón se encuentra la personificación del nomo. Su tamaño es inferior al del faraón y sobre esta figura, en la esquina superior derecha tenemos una representación del nomo de Dióspolis Parva (Dióspolis Parva''' fue el nombre helenizado de la capital del nomo VII del Alto Egipto, situada cerca de Dendera. Nomo se denomina a cada una de las subdivisiones territoriales del Antiguo Egipto. Este nombre es de origen griego ("Νομός", 'distrito'); la palabra egipcia era ''hesp'' o ''sepat'', que designaba la superficie cultivable de los territorios. El origen de los nomos: Los pobladores prehistóricos de Egipto se establecieron inicialmente en el valle del Nilo, donde constituyeron comunidades, principalmente agrícolas, gracias a lo cual consiguieron beneficiarse de las periódicas inundaciones del río, crear un sistema de canales de riego y seleccionar especies vegetales, entre otros logros. De esta forma, los pobladores pierden la organización tribal y se agrupan en nomos que eran zonas de influencia dentro de las cuales convivían varias comunidades. Es un grupo escultórico de bulto redondo , ya que las figuras parecen surgir de la pared compuesta por un mineral difícil de trabajar, la grauvaca. La función de las ocho tríadas que se cree, pudieron haber existido, están relacionadas con la diosa Hathor, quien, con su presencia, aseguraba el sustento al faraón en el más allá Las esculturas que representan escribas: Escriba sentado. Pieza que data de las dinastías IV o V. Se encuentra en el museo del Louvre, París. Tallada en piedra caliza y después policromada. Esta figura es un símbolo del arte egipcio del Reino Antiguo y ofrece una imagen muy precisa de estos funcionarios de la administración. Instrumentos: Para ejercer su profesión, el escriba necesitaba de diversos utensilios, como un cálamo (trozo de caña con la punta biselada) y una paleta con los colores rojo y negro. El escriba no tuvo o no conserva el cálamo. Pero fijaros en la postura de su mano Postura: En el Reino Antiguo se empezaron a esculpir imágenes de escribas sentados con las piernas cruzadas. Esta postura se asimiló a personajes de buena condición social Soporte Los escribas solían utilizar diferentes soportes para los documentos. El principal era el pairo cuyo suministro era controlado por el farón ( Los soportes para la escritura fueron diversos. La piedra para las inscripciones monumentales, las tablillas de madera recubiertas de estuco o fragmentos cerámicos y el papiro) Las estatuas-cubo A partir del Reino Medio aparece en la tipología artística un nuevo tipo de representación escultórica "Las estatuas-cubo" En un primer momento se trataba de un bloque del que surgían la cabeza y las manos cruzadas bajo la barbilla. Algunos egiptólogos creen que son estatuas dedicadas al dios de los muertos Osiris La imagen del dedicante representa a un alto personaje, normalmente altos funcionarios o sacerdotes En el cuerpo de la estatua se escribían ofrendas y textos funerarios. Aparecía ademásel nombre y título del personaje que encargaba la estatua y en ocasiones la dedicación a la divinidad Propiamente no es una escultura pero la gran esfinge de Guiza merece nuestra atención Es la guardiana del descanso de los faraones y se alza majestuosa ante las imponentes pirámides. Dotada de cabeza human y cuerpo de león es la representación del dios Re Haractes. Esta divinidad estaba relacionada con el dios protector del faraón, Horus, y con el dios solar, asociado a las pirámides y guardián de las necrópolis. Sucara fue realizada a imagen y semejanza de un faraón egipcio, Con el tocado de Nemes en la cabeza y la barba postiza. Dos símbolos que portaba el soberano Entre sus patas se encuentra la llamada Estela del sueño erigida en tiempos del faraón Tutmosis IV, durante la dinastía XVIII En esta estela el faraón agradece la intervención de la esfinge para conseguir su proclamación como rey de Egipto. Recientemente sus zarpas han sido restauradas. Para construir esta esfinge se aprovechó un monumento de roca caliza de escasa calidad. Eso, unido al paso del tiempo, las variaciones extremas de temperatura y los daños provocados por el hombre han hecho necesarios trabajos de restauración CURIOSIDADES INTERESANTES . LAS MAQUETAS: UN "MINIMUNDO" PARA LA ETERNIDAD Las maquetas de Meketre representan escenas cotidianas. L preparación de alimentos, la matanza de un buey, un granero y sus escribas, actividades fluviales ,la recreación de un jardín... Escribas del granero de Meketre. Canciller y alto administrador durante el imperio medio de al menos dos monarcas. Mentuhoteo II y Mentuhotep II durante el Imerio Medio Recuento del ganado Pescando A modo de resumen gráfico del tema Antes de comenzar a explicar la escritura en Egipto ¿Por qué no te inicias utilizando los siguientes enlaces? Escribe tu nombre en escritura jeroglífica Traduce frases enteras a jeroglíficos ¿Sobrevivirías a las matemáticas de los egipcios? Aquí también ¿Fracciones egipcias? ¿Quieres convertirte en un profesional de la momificación? Además de simular un embalsamamiento practicarás tu inglés ¿Quieres participar en un concurso sobre tus conocimientos del Antiguo Egipto? clik En esta misma página encontrarás numerosos recursos y juegos que te ayudarán a conocer más y mejor el antiguo Egipto LA ESCRITURA EN EGIPTO Evolución y cronología Pautas para escribir con jeroglíficos En este vídeo nos explican el descubrimiento de la Piedra Roseta y cómo se logró descifrar la escritura jeroglífica Espero que esta ficha os sirva para satisfacer vuestra curiosidad sobre este personaje

El 9 de noviembre de 1989 cayó el famoso "Muro de la Vergüenza" y Europa cambió para siempre. Seleccionamos algunas imágenes históricas y las comparamos con las actuales.

Autora: Hannah Arendt Traductor: Roberto Ramos Fontecoba ISBN: 978-84-944816-7-3 PVP: 17,90 € Edición: 1ª Fecha de publicación: enero 2017 Encuadernación: rústica con solapas Páginas: 160 Dimensiones: 13 x 21 cm Comprar (elija una opción): Librerías independientes — Casa del Libro — Fnac — El Corte Inglés — Amazon Reunimos en este volumen dos breves ensayos