João Batista foi um dos personagens mais importantes da história da Bíblia. Não só porque foi ele que batizou

Pe. Geovane Saraiva* A brutalidade e a crueldade do crime, de uma pessoa que morreu para dar testemunho de sua fé, ao denunciar mentiras e injustiças, concretamente na figura de João Batista, nos faz lembrar todas as pessoas que, pela causa do Evangelho, conscientes de suas consequências, numa confiança inabalável, perderam a vida (cf. Mc 6, 17-29). João, filho do sacerdote Zacarias e de Isabel, conhecido como o Precursor de Cristo pela palavra e pela vida (cf. Mc 17, 29), tendo nascido seis meses antes do Messias de Deus, não exerceu função sacerdotal, a exemplo do seu pai Zacarias, mas foi mostrado ao mundo como pregador; como um homem que desempenhou bem sua função, anunciando um batismo de penitência para o perdão dos pecados. Seu grande triunfo encontrava-se na vinda do Salvador da humanidade. Sua vocação profética desde o ventre materno reveste-se de algo extraordinário, repleto de júbilo messiânico ao preparar o nascimento do Salvador da humanidade. Um homem foi enviado por Deus, e o seu nome se chamava João. O Evangelho de São João, logo no início, depois do prólogo, trata do batismo realizado por João no Rio Jordão, batizando o autor do batismo, tendo como ponto alto o seu encontro com Jesus, que ao ver passar, reconhece-o e expressa deste modo: “Eis o Cordeiro de Deus, aquele que tira o pecado do mundo” (Jo 1, 29). Para vivermos bem e realizados, é necessário que se faça o seguimento de Jesus de Nazaré, a partir da exigência, que tem origem no seu projeto de amor para conosco, realizada através da experiência central e decisiva, na obediência ao projeto do Pai em favor da humanidade, a exemplo de João Batista, que recebeu a imprescindível missão de testemunhá-lo como luz e assim preparar um povo bem disposto a acolhê-lo. É neste sentido que olhamos com amor e carinho para a figura de João Batista, o maior de todos os profetas, que foi imolado sem alarde e sem julgamento, vítima de maldades e intrigas na Corte Real. Sua morte brutal e violenta nos faz pensar na nossa missão de batizados, anunciadores de novos tempos, numa mística que deveria ser profundamente marcada de coragem e esperança, personificada nos seres humanos, na aspiração e no compromisso com um mundo verdadeiramente de irmãos, numa Igreja com rosto pascal. O batismo de penitência que o acompanhou no anúncio, prefigura o batismo segundo Espírito, no sentido de que as pessoas abracem a fé, transformando-se em criaturas novas. Jesus nos indica o caminho da verdade e da vida, através dele mesmo, ao se encarnar e entrar no mundo, realizando a vontade do Pai. Daí a importância de olhar para a grandeza do homem que se alimentava de gafanhotos e mel da selva, figura humana e divina, que recebeu o maior do todos os elogios do seu Mestre e Senhor, ao afirmar: “Dos nascidos de mulher, ninguém é maior que João Batista” (MT, 11, 11). É por isso mesmo que somos convidados a falar bem alto, com palavras e com a própria vida, da renúncia, da doação e da generosidade, tendo diante dos olhos e na mente o maior de todos os profetas, que mostrou ao mundo a salvação que chegou para todos. Foi ele que preparou o povo para o início da missão pública de Jesus, dizendo com todas as letras que ele mesmo caminharia à frente do Cristo Jesus, anunciando que os sinais dos tempos chegaram e as promessas anunciadas por Zacarias estavam para se realizar. O seu vibrante convite foi o de acordar o povo do sono, muitas vezes profundo, para reconhecer o Salvador, como o sol que veio nos visitar. Festejar o nascimento de João Batista para a glória, neste 29 de agosto, significa para nós acolher e aceitar a luz revelada por ele, voz que clama no deserto: O Cristo Senhor! É proclamar bem alto, com palavras e com a própria vida, que a salvação chegou e que é uma realidade concreta para todos. É Deus mesmo a confortar, encorajar e alegrar a humanidade através desta pessoa querida. O nascimento deste menino alegrou o mundo, trazendo tempos novos e messiânicos. É a esterilidade de seu Pai, Zacarias, que se transformou em fecundidade e o homem mudo se tornou um profeta corajoso e exuberante (cf. Lc 1, 57s). Ele é lembrado como uma pessoa que viveu com muita seriedade e com muito rigor, na austeridade e na penitência, anunciador da verdade e da justiça, prometendo tempos bons e o futuro tão esperado pela humanidade. “Consagrado de tal modo, que ainda no seio materno, ele exultou com a chegada do Salvador da humanidade e seu nascimento trouxe grande alegria” (Missal Romano, p. 601). *Padre da Arquidiocese de Fortaleza, escritor, colunista, blogueiro, membro da Academia Metropolitana de Letras de Fortaleza, da Academia de Letras dos Municípios do Estado Ceará (ALMECE) e Vice-Presidente da Previdência Sacerdotal - Pároco de Santo Afonso - [email protected]

João Batista foi um dos personagens mais importantes da história da Bíblia. Não só porque foi ele que batizou

João Batista - Lição Bíblica para impressão gratuita para usar em casa ou na igreja.

A CAMA QUEEN É UMA CAMA COM 25CM DE ALTURA, COM MEDIDAS PARA COLCHÃO QUEEN PADRÃO.      MEDIDAS DA CAMA:    158CM LARGURA ( 02 BASES DE 79CM )  198CM COMPRIMENTO  25CM ALTURA    ESTRUTURA:    - FABRICADO EM MADEIRA MACIÇA EUCALIPTO;    MONTAGEM:    - Essa cama é enviada com as bases montadas, faltando apenas a instalação dos pés que é por conta do cliente.    INSTRUÇÕES:    Para a sua montagem com os pés é bem simples, você vai seguir a numeração que está na base e a numeração que está nos pés. Os números marcados não ficam amostra, você vai tampar com os pés. Você irá precisar de uma chave 11 para apertar os parafusos.    Exemplo: se tiver escrito A1 no furo da base você coloca o pés que está escrito A1, cada número na base corresponde o mesmo número nos pés.    -ACOMPANHA PARAFUSOS PASSANTES, ARRUELAS E PORCAS;    FRETE:    - Responsabilizamo-nos pela entrega em todo território nacional, até onde as rodovias alcançam, entregas fluviais ou aéreas devem ser cotadas a parte;    - As imagens são ilustrativas, não acompanham objetos de decoração e eletrônicos;    - A montagem será de responsabilidade do comprador. Não nos responsabilizamos, no ato da entrega, por subir escadas/elevadores ou transporte por guincho em apartamentos. Eventuais despesas são de responsabilidade do comprador;    - Confira as dimensões do produto e certifique-se de que passará normalmente por supostos elevadores, portas, escadas e/ou corredores de sua residência; ***************************************POSTAGEM EM ATÉ 24HORAS***************************************

JOÃO BATISTA PREGOU UM "BATISMO" DE ARREPENDIMENTO ERA ALGO SIMBÓLICO. JOÃO BATISTA PREGOU UM "BATISMO" DE ARREPENDIMENTO ERA ALGO SIMBÓLICO. JÁ O DE CRISTO NOS CONFERE A GRAÇA, E O ESPIRITO SANTO. 01- Alguns protestantes confundem o batismo de João Batista, (ANTES DO CALVÁRIO) COM O BATISMO DOS APÓSTOLOS, (DEPOIS DO CALVÁRIO). (At 19, 3): "Então em QUE BATISMO FOSTES BATIZADOS? perguntou Paulo. Disseram: NO BATISMO DE JOÃO." (At 19, 4): "Certamente JOÃO BATIZOU COM O BATISMO DE ARREPENDIMENTO, dizendo ao povo que cresse no que após ele havia de vir, isto é, em Jesus Cristo." (At 19, 5): "E os que ouviram FORAM BATIZADOS EM NOME DO SENHOR JESUS." O BATISMO DO ARREPENDIMENTO É O BATISMO DE JOÃO BATISTA, DISSE JOÃO: (Mt 3, 11): "E eu, em verdade, VOS BATIZO COM ÁGUA, PARA O ARREPENDIMENTO [...]. BATISMO DE JESUS: (Mt 3, 11): Eu vos batizo com água, em sinal de penitência, mas AQUELE que vem após mim É MAIS PODEROSO do que eu [...] ELE VOS BATIZARÁ COM O ESPÍRITO SANTO, e com fogo." 02- AS CRIANÇAS são batizadas para apagar o PECADO ORIGINAL e tornarem MEMBROS DO CORPO DE CRISTO. São Pedro diz que O BATISMO também é para as CRIANÇAS: (At 2, 38): PEDRO LHES RESPONDEU: "ARREPENDEI-VOS, E CADA UM DE VÓS SEJA BATIZADO EM NOME DE JESUS CRISTO PARA REMISSÃO DOS VOSSOS PECADOS, E RECEBEREIS O DOM DO ESPÍRITO SANTO. (At 2, 39): "Pois a promessa É PARA VÓS E VOSSOS FILHOS." A palavra FILHO do grego "teknia" significa: Criancinhas de colo." OS APÓSTOLOS BATIZAVAM FAMÍLIA INTEIRAS: (At 16, 15): "E depois que FOI BATIZADA, ELA E A SUA CASA [...]. (At 16, 33): "Imediatamente FOI BATIZADO, ELE TODA A SUA FAMÍLIA." (1Cr 1, 16): "E BATIZEI TAMBÉM A FAMÍLIA DE ESTÉFANAS [...].

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EM 24 DE JUNHO, FESTEJAMOS A NATIVIDADE DE SÃO JOÃO BATISTA, O SANTO DE TODOS OS SANTOS NA CELEBRAÇÃO DO MUNDO CRISTÃO. SÃO JOÃO BATISTA, O PRECURSOR DE JESUS CRISTO. Hoje, 24 de junho: dia de São João Batista, o precursor de Jesus Cristo. a Igreja celebra a festa da natividade de João, o batista. De todos os santos, João é o único do qual celebramos o nascimento. Todos os outros têm a festa celebrada no dia da morte. Conta a tradição que quando João nasceu sua mãe teria acendido uma grande fogueira para anunciar o nascimento do bebê. Assim, sua prima Maria poderia saber do acontecido mesmo de longe, ao ver o sinal de fumaça no céu. João nasceu de Isabel, que era prima de Maria, mãe de Jesus. De acordo com os evangelhos, João foi o precursor do ministério de Jesus. Ainda no ventre da mãe, João alegrou-se com a chegada de Maria. Foi ele quem batizou Jesus nas águas do rio Jordão e apontou para seus discípulos o “Cordeiro de Deus”. Os evangelistas apresentam João como precursor do Messias. O dia de seu nascimento é chamado de "Aurora da Salvação". João inicia sua missão alguns anos antes de Jesus iniciar a sua própria missão. Ele era um filho muito desejado por seus pais, Isabel e Zacarias, ela estéril e ele de origem sacerdotal e já com idade bem avançada. Conforme a indicação de Lucas, Zacarias recebeu o anúncio do anjo de que seria pai. Duvidou e ficou mudo. Isabel, confiante, gerou João, o último profeta. O menino foi crescendo e fortificando-se em espírito e viveu nos desertos até o dia em que se apresentou diante de Israel. Com palavras firmes, pregava a conversão e a necessidade do batismo de penitência. Anunciava a vinda do Messias prometido e esperado. Sua originalidade era o convite a receber a purificação com água no rio Jordão, prática chamada batismo. Daí o seu apelido de Batista. Ele morre degolado sob o governo do rei Herodes Antipas, por defender a moralidade e os bons costumes. O seu martírio é também celebrado na liturgia da igreja. Colaboração: Padre Evaldo César de Souza, CSsR REFLEXÃO São João Batista é um dos santos mais populares em todo o mundo cristão. A sua festa é muito alegre e até folclórica. Com muita música e danças, o ponto central é a fogueira, lembrando aquela primeira feita por seus pais para comunicar o seu nascimento. João é elo entre a Antiga e a Nova Aliança. É também lembrado como um grande profeta. ORAÇÃO São João Batista ajudai-me a fazer penitência das minhas faltas para que eu me torne digno do perdão daquele que vós anunciastes com estas palavras: "Eis o Cordeiro de Deus, eis aquele que tira os pecados do mundo". Amém! SERMÃO DE SÃO JOÃO BATISTA - DO PADRE ANTÔNIO VIEIRA Na profissão da Senhora Madre Soror Maria da Cruz, filha do Excelentíssimo Duque de Medina Sidônia, Religiosa de S. Francisco, no mosteiro de Nossa Senhora da Quietação, das Flamengas, em Alcântara. Esteve o Santíssimo Sacramento exposto. Ano 1 Elisabeth impletum est tempus pariendi, et peperit filium. Et audierunt vici¬ni et cognati ejus quia magnificavit Dominus misericordiam suam cum illa, et congratulabantur ei. Et venerunt circumcidere puerum, et vocabant eum nomine patris suis Zachariam. Et respondens mater ejus, dixit: Nequaquam, sed vocabitur Joannes [1]. §I Dia de falarem os corações e de calarem as línguas. O desposório de Deus no deserto e o desposório de Deus no paço. Qual é a razão por que Deus se desposa os desertos sempre? Por que não busca esposa com menos desigualdade nas cortes e nos paços dos reis? O panegírico de Cristo ao Batista. Qual a razão por que Deus, que só se desposava nos desertos, hoje se desposa no paço? Jó, e os reis e príncipes que edificam desertos. Edificar por edifícios e edificar por edificação. Senhor. No dia em que, nasce a voz de Deus, justamente emudecem as vozes dos homens. Admirações emudecidas são a retórica deste dia: Mirat sunt unirversi [2] — pasmos e assombros são as eloqüências desta ação: Factus est temor super omnes vicinos eorum [3]. — É dia hoje de falarem os corações e de calarem as línguas: por isso a língua de Zacarias emudeceu, por isso os corações dos montanheses falavam: Posuerunt in corde suo, dicentes [4] . — E se em qualquer dia do grande Batista é perigoso o falar, e os discursos mais discretos são os que se remetem ao silêncio, que será hoje no concurso de tantas obrigações, em que as causas do temor e os motivos da admiração se vêm tão crescidos? Se toda a razão dos assombros no nascimento do Batista era verem que dava Deus a uma alma a mão de amigo: Etenim manus Domini erat cum illo [5]. — quanto mais deve assombrar hoje nossa admiração ver que dá Deus a outra alma a mão de esposo: Etenim manus Domini erat cum illa? Bem sei que disse Orígenes que dar Deus a mão ao Batista foi desposar-se com sua alma: mas muito vai de desposório a desposório porque vai muito de lugar a lugar. Desposar-se Deus nos desertos é coisa ordinária; mas desposar-se Deus nos palácios: Deus desposado no paço! Maravilha grande. É caso este em que acho contra mim todas as Escrituras. Se lermos o profeta Oséias acharemos que, querendo Deus desposarse com uma alma, disse que a levaria primeiro a um deserto: Ducam eam in solitudinem, et loquar ad cor ejus [6] : Se lermos o profeta Jeremias, acharemos que, lembrando Deus a Jerusalém o tempo que com ela se desposara, advertiu que fora neutro deserto: Charitatem desponsationis tuae, quando secuta es me in deserto [7]. — Se lermos os Cantares de Salomão, acharemos que os desposórios daquela alma, sobre todas querida de Deus, num deserto se trataram, noutro deserto se conseguiram: Quae est ista quae ascendit per desertum [8] — diz no capítulo III. Quae est ista quae ascendit de deserto, innixa super dilectum suum [9] — diz no capítulo VIII. — Mas para que é multiplicar Escrituras, se o mesmo Esposo, que está presente, nos pode escusar a prova? O mistério em que Deus mais propriamente se desposa com as almas é o Sacramento soberano da Eucaristia, porque nele — como gravemente notou Santo Agostinho — por meio da união do corpo de Cristo se verifica entre Deus e o homem: Erunt duo in carne una [10] . — E se buscarmos os lugares em que Deus figurativamente celebrou estes desposórios, acharemos que os principais, assim no Velho como no Novo Testamento, foram desertos. A principal figura do Sacramento no Testamento Velho foi o maná: durou quarenta anos, e todos foram de deserto: Patres nostri manducaverunt manna in deserto [11]— A principal figura do acramento no Testamento Novo foi o milagre dos cinco pães e o milagre dos sete, e ambos sucederam no deserto: Desertus locus est, et non habent quod manducent. Unde eos quis potest hic saturare panibus in solitudine [12]? Pois, qual é a razão — para que mais fundamente nos admiremos — qual é a razão por que se desposa Deus nos desertos sempre? Não é o Monarca universal do mundo, não é o Príncipe eterno da glória? Pois, já que há de desposar-se desigualmente na terra, por que não busca esposa com menos desigualdade nas cortes e nos paços dos reis, senão nos desertos e nas soledades? A razão é porque esposa, com as qualidades de que Deus se agrada, não se acha nos palácios, acha-se nos desertos. O Sacramento nos fundou a dúvida, S. João nos fundará a resposta. Fez Cristo um panegírico do Batista — que de tão grande sujeito só Deus pode ser bastante orador — as palavras foram poucas, substância muita, e começou o Senhor assim: Quid existis in desertum videre?Hominem mollibus vestitum? Ecce qui mollibus vestiuntur, in domibus regum sunt [13] : Sabeis quem é João, esse a quem todos saís a ver? — diz Cristo. — É um homem que vive no deserto: não é dos homens que vivem no paço. — Notável dizer! — Pois, Senhor, este é o tema que vós tomais para pregar do Batista? Quando quereis concluir que é o maior dos nascidos, fundais o sermão em que vive no deserto, e não vive no paço? Sim. Toda a perfeição resumida consiste, como dizem os teólogos, in prosecutione et fuga: em seguir e em fugir — em seguir a virtude e em fugir ao vício. Por isso os preceitos eclesiásticos e divinos, uns são positivos, outros negativos: os positivos, que nos mandam seguir o bem, és negativos, que nos mandam fugir ao mal. Pois, para Cristo resumir a poucos fundamentos toda a perfeição do Batista, que fez? Disse que era um homem que seguia todo o bem, e que fugia de todo o mal. E para dizer que seguia todo o bem, disse que vivia no deserto para dizer que fugia de todo o mal, disse que não vivia no paço. Explicou-lhe Cristo a vida pelo lugar, e, para dizer quem era, disse onde morava. Ainda não digo bem. Para dizer quem era disse onde morava e onde não morava. Para dizer que era homem do céu disse que morava no deserto; para dizer que não era homem da terra, disse que não morava no paço. E que, estando os paços dos reis da terra tão mal reputado com Deus, que aquele Senhor, que só se desposava nos desertos, hoje o vejamos desposado em palácio! Maravilha grande! Mas qual será a razão desta maravilha? Qual será a razão por que Deus, que só se desposava nos desertos, hoje se desposa no paço? A razão é porque o paço das rainhas de Portugal é paço com propriedades de deserto. Deus comumente desposas-se no deserto, porque não acha no deserto as condições do paço: hoje desposa-se no paço, porque achou no paço as condições do deserto. Quando a Jó, no meio de seus trabalhos, lhe parecia melhor a morte que a vida, entre às queixas que fazia dela, disse desta maneira: Et nunc requiescerem cum regibus et consulibus, qui aedificant sibi solitudines (Jó 3, 13 s): Se eu fora morto, estivera agora descansado entre os outros reis e príncipes que edificam desertos. — Notável modo de falar! Cum regibus qui aedificant solitudines: reis que edificam desertos! Se dissera reis que edificam palácios, bem estava; mas reis que edificam desertos! Os desertos edificam-se? Antes, desfazendo edifícios é que se fazem desertos. Pois, que reis são estes que trocam os termos à arquitetura? Que reis são estes que edificam desertos? — São aqueles reis — diz S. Gregário Papa — em cujos paços reais de tal maneira se contemporizam com a vaidade da terra, que se trata principalmente da verdade do céu; e paços onde se serve a Deus como nos ermos não são paços, são desertos: Qui aedificant sibi solitudines. — Bem dito, que edificam, porque há duas maneiras de edificar, edificar por edifício e edificar por edificação. O edifício faz dos desertos palácios, a edificação faz dos palácios desertos. Um paço onde se serve a Deus é um deserto edificado. Paço onde só Deus se serve, e o mundo só se contemporiza, onde a clausura compete com a das religiões, onde as galas são dissimulação do cilício, onde a licença do galanteio, a liberdade dos saraus, e outras mal entendidas grandezas, são exercícios de espírito, onde sair do paço para o noviciado, mais é mudar de casa que de vida, este ermo cortesão não lhe chamem paço, chamem-lhe deserto: Qui aedificant sibi solitudines. — Lá disse Sócrates do imperador Teodósio II, que fora tão religioso príncipe e tão reformador da casa real, que convertera o paço em mosteiro: Palatium sic disposuit ut haud alienum esset a monasterio. — Esta conto eu entre as grandes felicidades do nosso príncipe, que Deus guarde, e a tenho ainda por maior que a do outro Teodósio. O outro Teodósio fê-la, o nosso achou-a: o outro criou esta reformação, o nosso cria-se nela. Oh! que grandes fundamentos para tão grandes esperanças! E como no paço de Portugal tem o céu tantas prerrogativas de deserto, que muito que Deus, costumado a se desposar nos desertos, o vejamos hoje desposado no paço! Cessem pois as admirações com as dos montanheses, rompa-se o silêncio com o de Zacarias, e comecemos a falar nesta ação, pois nos dá licença o pasmo: Et apertum est illico os jus [14]. § II O pregador e as obrigações do dia. Por que diz o evangelista que S. João havia de nascer depois de passado o tempo que a natureza limitou para o nascimento. A razão e a natureza. Razões por que Cristo amaldiçoou a figueira. As batalhas da razão com o tempo nos exemplos das Escrituras. Resposta de Barcelai a Davi. S. Paulo e a resolução de Moisés ao deixar o paço de el-rei Faraó. Verdadeiramente que me vi embaraçado no concurso das obrigações de hoje, porque são todas tão grandes que cada uma pedia o sermão todo. Para não errar, aconselhei-me com o mesmo S. João Batista, e seguirei sua doutrina: Qui habet sponsam, sponsus est:: amicus autem sponsi gaudio gaudet [15]. — Eu sou amigo de Cristo — diz S. João — a esposa é do esposo, a festa é do amigo. — Assim seja. A festa será de S. João, o dia será da esposa, e o Evangelho se acomodará tanto a um e a outro, que pareça que é de ambos. Vamos com ele, sem nos apartar um ponto. Elisabeth impletum est tempus pariendi, et peperit filium: Isabel, depois de cumprido o tempo dos nove meses, foi mãe de um filho. — Aquela palavra impletum est tempus: depois de cumprido o tempo — pareceu supérflua a alguns doutores antigos. Não estava claro que S. João havia de nascer como os outros homens, passado o tempo que a natureza limitou para o nascimento? Pois, por que diz uma coisa supérflua o evangelista, que nasceu S. João depois de cumprido o tempo: Elisabeth impletum est tempus? O Cardeal Toledo, e todos os literais, dizem que não foi supérflua esta advertência, senão mui necessária, suposta que em S. João se anteciparam tanto as leis da natureza que aos seis meses de concebido já tinha uso da razão. E quem antecipou o uso da razão tantos anos, podia-se cuidar que também anteciparia o nascimento alguns meses. Pois, para que se soubesse, que não foi assim, diga o evangelista que nasceu S. João depois de cheio e cumprido o tempo. Elisabeth impletum est tempus. — Esta é a verdadeira inteligência deste texto; mas quanto mais verdadeira, tanto mais funda a minha dúvida. Que se diga que S. João nasceu cumprido o tempo, porque não antecipou o nascimento, bem dito está: mas por que o não antecipou? Por que não antecipou o tempo do nascimento, assim como antecipou o tempo do uso da razão? O uso da razão, segundo as leis da natureza, havia de ser aos sete anos do nascimento, o nascimento aos nove meses da conceição. Pois, se antecipou o uso da razão tantos anos, por que não antecipou o nascimento alguns meses? Por que o nascimento pertence à vida da natureza, o uso da razão pertence à vida da graça; e nas matérias temporais, o que costuma fazer o tempo bem é que o faça o tempo: nas matérias espirituais, o que costuma fazer o tempo, melhor é que o faça a razão. Para nascer ao mundo, faça o tempo o que há de fazer o tempo; para nascer a Deus, o que há de fazer o tempo faça-o a razão. Caminhava Cristo de Betânia para Jerusalém, viu no campo uma figueira muito copada, chegou, e como não achasse mais que folhas, amaldiçoou-a. E nota o evangelista S. Marcos — coisa muito digna de se notar — que não era tempo daquela árvore ter fruto: Non erat tempus ficorum (Mc. 11, 13). — Pois, valha-me Deus — pasmam aqui todos os doutores se não era tempo de fruto, para que o foi Cristo buscar? E se o não achou quando o não havia, por que castigou Cristo a árvore? Se a castigou, tinha ela obrigação de ter frutos; e se não era tempo, como tinha esta obrigação? Tinha esta obrigação — diz S. Crisóstomo — porque, ainda que por ser primavera não devia frutos ao tempo, por Deus se querer servir dela devia-os à razão. E as dívidas da razão não hão de esperar pelos vagares de tempo. Para dar frutos ao mundo faça o tempo o que há de fazer o tempo: Elisabeth impletum est tempus — mas para dar frutos a Deus, o que há de fazer o tempo faça-o a razão: Exultavit infans in utero [16] . — Esta é uma das excelências que eu venero muito entre as grandes do Batista: ser um homem em quem fez a razão o que faz nos outros o tempo. Esperarem os anos pela razão, isso acontece a todos, mas adiantar-se a razão aos anos, fazer a razão o, que havia de fazer o tempo, isso só se acha no Batista, se bem gloriosamente imitado hoje. Oh! que gloriosamente equivocado temos hoje o ano: o abril mudado em setembro, e os frutos que havia de amadurecer o tempo, sazonados na razão! Quem podia fazer outono dos frutos a primavera das flores, senão a esposa querida de Cristo: Flores apparuerunt in terra nostra, tempus putationis advenit [17]? — Assim obedecem os tempos, onde assim domina a razão. Que já o mundo e a vida não saibam enganar! Que vejamos tantos desenganos da vida em tão poucos anos de vida! Que é isto? É que fez a razão o que havia de fazer o tempo. Seguirem-se aos anos os desenganos, é fazer o tempo o que faz o tempo; mas anteciparem-se os desenganos aos anos, é fazer a razão o que o tempo havia de fazer. Queixava-se Marco Túlio que, sendo os homens racionais, pudesse mais com eles o discurso do tempo que o discurso da razão. Mas hoje vemos o discurso da razão mais poderoso que o discurso do tempo. Que não bastassem noventa anos para dar siso a Heli, e que bastem dezoito anos para fazer sisudo a Samuel (1 Rs. 3)? Ó que grande vitória da razão contra a sem-razão do tempo! Uma velhice enganada é a maior sem-razão do tempo; uma mocidade desenganada é a maior vitória da razão. Que não corte os cabelos Sara, depois de pentear desenganos, e que os cabelos de Absalão, na idade de ouro, sintam os rigores do fogo (2 Rs. 14)! Que enxugue a Madalena as lágrimas dos pés de Cristo com os cabelos, mas que os não corte, e que haja outra Maria que ponha aos pés de Cristo os cabelos cortados com os olhos enxutos (Lc. 7)! Que Jacó, na primavera dos anos, enterre a sua Raquel, é inconstância da vida (Gên. 35); mas que Raquel, na primavera da vida, se sepulte a si mesma! Grande valor da razão. Dar a vida a Deus quando ele a tira é dissimular a violência: entregar-lha quando ele a dá é sacrificar a vontade. Quem dedica a Deus os últimos anos faz cristão o temer da morte: quem lhe consagra os primeiros faz religioso o amor da vida. As batalhas da razão com os anos é uma guerra em que resistem mais os poucos que os muitos. Deixarem-se vencer da razão os muitos anos, não é muito; mas deixarem-se vencer e convencer os poucos, grande poder da razão! E mais, se considerarmos a resistência favorecida do sítio. Poucos anos, e nas montanhas — como eram os do Batista — não é tanto que se não defendam à força da razão; mas poucos anos, e em palácio, convencidos e desenganados! Grão vitória! Ofereceu el-rei Davi a Bercelai um grande lugar no paço, e ele, que era já de oitenta anos, que responderia? Octogenarius sum hodie: non indigeo hac vicissitudine [18]: Respondeu que assaz tinha aprendido em tantos anos a desenganar-se das cortes: que o deixasse o rei viver retirado consigo, e tratar da sepultura; porém, que aceitava o lugar para um seu filho que tinha, de pouca idade. Est.servosç tuus Chamaam, ipse vadat tecum [19]. –Parece que se implica nesta ação o amor de pai, mas explica-se bem o engano do mundo. Desenganaram a Bercelai os muitos anos próprios, para não querer o paço para si, e enganaram-no os poucos anos alheios, para querer o paço para o filho. Não sei que tem o paço e os poucos anos que, ainda quando o conhecem os muitos, não se atrevem a o deixar os poucos.Teve conhecimento para o deixar um velho: não teve ânimo para o aconselhar a um moço. Sendo mais fácil de dar o conselho que o exemplo, deu o exemplo ¬Bercelai, mas não se atreveu a dar o conselho. Antes, parece que se substituiu o pai nos anos do filho, para lograr na mocidade alheia o que na própria velhice não podia. E que não havendo valor na velhice, para deixarem totalmente o mundo ainda aqueles a quem o mundo deixa, que haja resolução na mocidade para meter o mundo debaixo dos pés quem o mundo trazia na cabeça! Ó que bem se desafronta hoje a natureza humana! Lá dizia S. Paulo: Mihi mundos crucifixos est,et ego mundo [20] : O mundo está crucificado em mim, e eu estou crucificado no mundo. — Se o mundo estava crucificado em Paulo, tinha o mundo viradas as costas para Paulo; se Paulo estava crucificado no mundo, tinha Paulo viradas as costas para o mundo. E que dê eu as costas ao mundo quando o mundo me vira as costas, não é muito; mas que, quando o mundo me mostra bom rosto dê eu de rosto ao mundo, esta é a valentia maior. Que quando o mundo se ri de vós, vós choreis por ele, ó fraqueza! Mas que quando o mundo se ri para vós, vós vos riais dele, ó valentia! É tão grande valentia esta que, sendo própria das forças da razão, não fiou S. Paulo crédito dela, senão dos poderes do tempo. Fala S. Paulo de Moisés, e diz assim: Moyses grandis factos negavit se esse filium filiae Pharaonis, coagis eligens affligi cum populo Dei, etc.[21] : Moisés, depois que foi de maior idade, deixou o paço de el-rei Faraó, deixou a princesa, deixou quanto ali possuía e esperava, escolhendo o viver pobre e sem liberdade com o povo de Deus no cativeiro do Egito. O em que reparo aqui é no grandis factos: que fez isto Moisés depois de ser de maior idade. E a que vem agora aqui a idade? S. Paulo tratava da resolução, e não dos anos de Moisés. Pois, se a resolução estava no ânimo, e não nos anos por que diz que era de maior idade Moisés quando deixou o paço, e se cativou por Deus? Direi: Moisés criara-se no paço de el-rei Faraó desde menino; era todo o mimo e favor da princesa do Egito, que o adotara por filho, e como tal era servido, e venerado com autoridade e magnificência real. E deixar Moisés a grandeza e regalo do paço, deixar o amor de uma princesa, deixar a cercania de uma coroa, pareceu-lhe a S. Paulo, que não era façanha crível em poucos anos: por isso ajuntou a resolução com a idade, para que a idade desse crédito à resolução: Moyses grandis factus. Como se dissera: Ninguém duvide esta galharda ação de Moisés, porque, quando a fez, era já de maior idade, bem cabia nos seus anos. — Ora seja embora a resolução de Moisés vitória do tempo, que a grande ação que nós celebramos hoje, com ser tão parecida em tudo o mais, não se pode gloriar dela o tempo, senão a razão. Obrou aqui a força da razão o que lá fez o poder do tempo: Elisabeth impletum est tempus. § III Se o que sucedeu foi nascer o Batista, como diz o evangelista que o que soou foi que engrandecera Deus na misericórdia? Que dependência tinham os crescimentos de Deus das diminuições do Batista? Deus e o mundo nos sonhos de Nabucodonosor. A estátua de Nabuco e gigante Golfas. Por que Cristo chamou os apóstolos quando lançaram as redes, e não quando as recolhiam? Grandezas e pouquidades das coisas do mundo. Os vinte e quatro anciãos do Apocalipse e a grandeza de Deus. A circuncisão do Batista e o sacrifício da cruz. A penitência dos inocentes e os sinais do dia do Juízo. As peles de que Deus vestiu a Adão e as peles de que vestiu a Abel. A inocência do justo, a penitência do pecador e a penitência do inocente. Et audierunt vicini et cognati ejus guia magnificavit Deus misericordiam suam cum illa [22] . — Tanto que nasceu S. João — diz o evangelista — soou logo pelo lugar, que engrandecera Deus sua misericórdia com Santa Isabel: Quia magnificavit Deus misericordiam suam. — Notável dizer! Parece ¬que não está boa a conseqüência do texto. O que soou pelo lugar havia de ser o que sucedeu em casa de Zacarias. Suceder uma coisa e soar outra, isso acontece nas cortes lisonjeiras e maliciosas, e não nas montanhas simples. O nosso Evangelho o diz: Divulgabantur omnia verba haec: que o que se divulgava era o mesmo que sucedia. — Pois, se o que sucedeu foi nascer o Batista: Elisabeth peperit filium — como diz o evangelista que o que soou foi que engrandecera Deus sua misericórdia: Et audierunt guia magnificavit Deus misericordiam suam? — Grande louvor do Batista! Quando as vozes diziam, em casa de Zacarias, que nascera João, repetiam os ecos nas montanhas que Deus engrandecera sua misericórdia, porque quando João sai ao mundo, aumentam-se os atributos a Deus; quando João nasce, Deus cresce. Não é arrojamento, senão verdade muito chá. Disse-o o mesmo S. João, e mais falava em seus louvores com grande modéstia: Illum oportet crescere, me autem minui (Jo. 3): Importa que ele cresça e que eu diminua. — Aquele ele não se refere menos que ao Verbo humanado. Pois, como assim? Deus, ainda enquanto humano, não pode crescer; como logo diz S. João: Illum oportet crescere: Importa que ele cresça? — E, dado que pudesse crescer, que dependência tinham os crescimentos de Deus das diminuições do Batista? Deus é grande, sem depender de ninguém. Como diz logo: Illum oportet crescere, me autem minui: Importa crescer ele, e diminuir eu? É possível crescer Deus? E é possível que o seu crescer dependa do Batista? Sim, porque ainda que Deus, por ser infinito, não pode crescer em si mesmo, por ser limitado o conhecimento humano pode crescer na nossa estimação. E na estimação dos homens, nem Deus podia crescer sem diminuir o Batista, nem o Batista podia diminuir sem Deus crescer. Ora, vede como. O conceito que os homens faziam de Deus antigamente era tal que quando o Batista apareceu no mundo assentaram que ele era Deus. Conforme esta resolução, lhe foram oferecer adorações ao deserto, onde o mesmo S. João os desenganou (Mt. 11). E como o Batista e Deus, na opinião dos homens, eram iguais, tanto que por seu testemunho se desfez esta opinião, necessariamente cresceu Deus, e o Batista diminuiu. Di-minuiu o Batista, porque ficou menor que Deus; cresceu Deus, porque ficou maior que o Batista. De sorte que, depois que o Batista veio ao mundo, ficou Deus para com os homens maior do que dantes era: porque dantes era como o Batista, depois começou a ser maior que ele. Donde se infere, em grande louvor deste grande santo, que a medida do Batista é ser menor que Deus, e a medida de Deus é ser maior que o Batista. Não tenho menos abonado fiador que Santo Agostinho: Quisquis Joanne plus est, non tantum homo, sed Deus est: Sabeis quem é João? É menor que Deus. Sabeis quem é Deus? É maior que João. Com esta diferença, porém, que enquanto S. João o não disse, eram iguais; depois que o testemunhou, começou Deus a ser maior. — Que muito, logo, que cresça Deus nos seus atributos, quando S. João nasce no mundo! Et audierunt guia magnificavit Deus misericordiam suam. Desta maneira cresceu Deus naquele tempo, e também eu hoje, se a consideração me não engana, o vejo muito crescido. Então cresceu nas minguantes de João, hoje cresce nas minguantes do mundo. Apareceu-lhe a Nabucodonosor aquela tão repetida e tão prodigiosa estátua, e viu o rei que, tocando-lhe uma pedra nos pés de barro, a estátua se diminuiu a poucas cinzas, e a pedra cresceu a grandeza de uni monte: Factus est mons magnus, et replevit torram [23] — Para entender esta figura, que é enigmática, saibamos quem era a pedra, e quem a estátua. Em sentido de Santo Ambrósio e Santo Agostinho, a estátua era o mundo, a pedra era Deus. Pois, se a pedra é Deus, como cresce a pedra? Deus pode crescer? E se a estátua é o mundo, como diminui a estátua? O mundo diminui-se? Tudo são efeitos da estimação dos homens. Segundo a estimação que fazemos de Deus e do mundo, ou cresce a estátua e diminui a pedra, ou cresce a pedra e diminui a estátua. Se pomos a Deus aos pés do mundo, cresce o mundo e diminui Deus; se pomos o mundo aos pés de Deus, cresce Deus e diminui o mundo. Deixar a Deus por amor dos nadas do mundo é fazer a Deus menor que nada; mas deixar o tudo do mundo por amor de Deus é fazer a Deus maior que tudo: Accedet humo ad cor altum, et exaltabitur Deus [24] . — Bendito seja ele, que de quantas vezes vemos a Deus tão pequeno e tão apoucado nas cortes dos reis, o vemos hoje tão grande e tão crescido! Tão crescido e tão acrescentado está hoje Deus em sua grandeza, quantas são as grandezas do mundo que vemos a seus pés arrojadas. A estátua de Nabuco, na estatura representava grandezas, na matéria riquezas, na significação estados; e tudo isto, abrasado em fogo do coração, se rende hoje em cinzas aos pés de Cristo. Ninguém melhor sacrifica a Deus o mundo que quem lho oferece em estátua, porque o mundo em estátua é muito maior que em si mesmo. Para derrubar com uma pedra ao Golias bastou a funda de Davi; para derrubar com outra pedra a estátua de Nabuco, foram necessários impulsos — posto que invisíveis — do braço de Deus. O Golias tinha de altura seis côvados, a estátua tinha sessenta, que nas grandezas mais pomposas do mundo sempre são maiores os gigantes que estátuas. Nunca as máquinas vivas igualam a medida das sonhadas. Sonha a fantasia, promete a esperança, profetiza o desejo, representa a imaginação, e ainda que a soltura destes sonhos, o cumprimento destas promessas, o prazo destas profecias, a verdade destas representações nunca chegam, mais triunfa o amor divino, quando pisa o fantástico que o verdadeiro, o esperado que o possuído. Deixar antes de possuir é usura de merecer, porque quem mais dá mais merece, e quem dá os bens na esperança, dá-os onde são maiores. A melhor parte dos bens desta vida é o esperar por eles; logo, mais faz quem se inabilita para os esperar que quem se priva de os possuir. Por isso Cristo chamou os príncipes dos apóstolos quando lançavam as redes, e não quando as recolhiam: Mittentes rete in mare [25] — porque mais faz quem deixa as redes lançadas que quem deixa os lanços recolhidos. As redes quando se lançam levam em cada malha uma esperança; os lanços quando se recolhem trazem muita rede vazia. Oh! quantas e quão bem fundadas as esperanças, oh! quantas e quão bem entendidas grandezas honram hoje em piedoso sacrifício os altares de Cristo! Dizia S. Paulo aos Romanos que ninguém pode dar a Deus senão o que Deus lhe der primeiro (Rom. 1). Mas eu vejo hoje um espírito tão engenhosamente liberal, que, havendo recebido de Deus tanto, ainda lhe oferece mais do que Deus lhe deu. Não há dúvida que, dos bens temporais, mais liberal é o mundo em suas promessas que Deus em suas liberalidades. Não costuma Deus dar tanto, quanto o mundo costuma prometer. Bem se segue, logo, que mais dá a Deus quem lhe dá as promessas do mundo, que quem lhe torna as dádivas suas. Se dais a Deus o que Deus vos dá, dareis muito; mas se dais a Deus o que o mundo vos promete, dais muito mais. Ó quão liberal está com Deus quem, dando-lhe as maiores grandezas, ainda busca artifícios de lhas dar acrescentadas! E que artifício pode haver para acrescentar os bens e grandezas do mundo? Eu o direi, que nos exemplos desta ação não se pode deixar de aprender muito. Os bens e grandezas do mundo falsamente se chamam bens, porque são males, e sem razão se chamam grandezas, porque são pouquidade. Pois, que remédio para fazer das pouquidades grandezas, e dos males bens? O remédio é deixá-los, e deixá-los em esperanças, porque esses que o mundo chama grandes bens só são bens quando se deixam, só são grandes quando se esperam. A esperança lhes dá a grandeza, o desprezo lhes dá a bondade desprezados são bens, esperados são grandes. E assim, mais dá quem despreza o que espera que quem dá o que possui. De umas e outras, de possuídas e de esperadas grandezas, são despojos as cinzas que hoje se rendem aos soberanos impulsos daquela pedra divina. Oh! como desaparece a estátua! Oh! como cresce o monte! De nossas diminuições aumenta Deus suas grandezas, de nossos desprezos suas majestades. Lá viu S. João no Apocalipse aqueles vinte e quatro anciãos, que, tirando as coroas das cabeças, as lançavam aos pés do trono de Deus: Mittentes coronas suas ante thronum [26]. — Tornou a olhar o evangelista, e viu que Deus tinha muitas coroas na cabeça: Et in capite ejus diademata multa [27]. — Pois, se as coroas se lançavam aos pés de Deus, como tinha Deus as coroas sobre a cabeça? Porque tanto cresce Deus em sua grandeza quanto desprezam os homens por seu amor. As coroas na cabeça de Deus eram aumentos de sua grandeza, as coroas aos pés de Deus eram desprezos do amor dos homens; e com as mesmas coroas que arrojava o desprezo humano se autorizava a majestade divina, porque tanto cresce Deus nos aumentos de sua grandeza quantas são as grandezas que põe aos pés de Deus nosso amor. Diga-se, logo, que cresceu e se engrandeceu Deus hoje duplicadamente: uma vez medido com S. João, outra vez medido com o mundo. Ser anteposto ao mundo, e ser preferido a João, é crescer muito Deus em sua estimação e engrandecer-se muito em seus atributos: Quia magnificavit Deus misericordiam suam. [28] Et venerunt circumcidere puerum (Lc. 1, 59): Vieram circuncidar o menino. — Suposto que o menino era S. João, parece que o não haviam de circuncidar. A circuncisão daquele tempo era o remédio do pecado original, como hoje o batismo. Pois, se S. João estava já livre do pecado original, se estava em graça de Deus, e santificado nas entranhas de sua mãe, por que se sujeita ao rigor da circuncisão? Porque, ainda que a circuncisão não lhe tirava o pecado original, de que estava livre, acrescentava-lhe a graça da justificação, com que nascera santificado. É esta é nos servos de Deus a maior fineza da virtude: sujeitarem-se a tomar, para aumento da graça, os rigores que Deus deixou para remédio da culpa. A circuncisão nos outros homens era remédio da culpa, em S. João era só aumento da graça: e sujeitar-se S. João, para maior graça, nas isenções de inocente aos remédios de culpado: grande ação! Grande sacrifício! Fala Zacarias à letra do maior sacrifício da lei da graça, o Santíssimo Sacramento da Eucaristia, e diz assim: Quod bonum ejus, et quod pulchrum ejus, nisi frumentum eloctorum, et vinum germinans virgines [29] ? Que coisa fez Deus boa, que coisa fez Deus formosa neste mundo, senão o pão dos escolhidos e o vinho dos castos? Que seja bem e boníssimo o sacrifício do corpo e sangue de Cristo sacramentado, não haverá quem o negue; mas que diga o profeta que não há outro tão bom como ele: Quod bonum ejus, et quod pulchrum ejus? — Não sei como o havemos nós de conceder. E para que não vamos mais longe, o sacrifício do corpo e sangue de Cristo na cruz não é tão bom como o sacrifício do corpo e sangue de Cristo no Sacramento? É o mesmo substancialmente. Pois, por que diz Zacarias que o sacrifício do corpo e sangue de Cristo no Sacramento é melhor que todos? A razão da vantagem eu a darei. O sacrifício do corpo e sangue de Cristo na cruz foi sacrifício para remédio de pecado; o sacrifício do corpo e sangue de Cristo no Sacramento é sacrifício para aumento da graça. Ainda que em Cristo não havia pecados próprios, nem merecia graça para si, tinha, contudo, tomado por sua conta a satisfação de nossos pecados e os meios de nossa justificação. E que sacrifique tanto Cristo na Eucaristia para aumento da graça, quanto sacrificou na cruz para remédio da culpa! Que empenhe corpo e sangue para aumentar merecimentos à inocência, como empenhou corpo e sangue para alcançar perdão ao pecado! É circunstância de sacrifício tão relevante esta, que da mesma identidade tira diferenças, e da mesma igualdade vantagens: Quod bonum ejus, et quod pulchrum ejus? –Tal foi o ato da circuncisão do Batista, comparada com a dos outros filhos de Adão. O corpo e sangue que os outros deram ao golpe da circuncisão para remédio da culpa, deu-o S. João — que a não tinha — só para aumento da graça: e que se sacrifique um inocente para crescer na graça, ao que está sujeito o pecador para remediar a culpa! Grande ação do Batista! Mas não foi sua só esta vez, nem sua somente. [30] Duas inocências temos hoje sujeitas aos remédios da culpa, ambas condenadas ao rigor, ambas ao hábito da penitência, que tais injustiças como estas sabe fazer o amor divino. Condena inocências como culpas, castiga merecimentos como delitos. Que façam grande penitência os grandes pecadores, é muito justo, que a penitência é remédio do pecado. Mas que o Batista se desterre ao deserto, se condene ao cilício, se castigue com o jejum! Menino, em que pecou vossa inocência? Um corpo delicado condenado a tanta aspereza! Uma alma inocente castigada com tanto rigor! Se o Batista fora o maior pecador, que havia de fazer senão isto? Mas isto fez, porque havia de ser o maior santo. Não pode chegar a mais o mais fervoroso desejo da santidade, que sujeitar-se aos remédios do pecado quem goza os privilégios da inocência. Encarece S. Paulo o amor de Cristo para com os homens, e diz desta maneira aos coríntios: Qui peccatum non noverat, pro nobis peccatum fecit [31] . — Amou o Filho de Deus tanto aos homens que, não tendo conhecimento de pecado, se fez pecador por amor deles. — Estranha sentença! Cristo não era inocentíssimo, antes a mesma inocência? Por razão da união ao Verbo sua alma não era impecável? As mesmas palavras o dizem: Qui peccatum non noverat. — Pois, como pode caber delito na inocência? Como pode ser que o impecável se fizesse pecador: Pro nobis peccatum fecit? — Respondo. O impecável não se pode fazer pecador de culpas, mas pode-se fazer pecador de penas. Não pode cometer pecado quanto à culpa, mas pode-se sujeitar à pena do pecado, como se o cometera. Isto é o que faz Cristo por amor de nós, e isto é o que muito encarece S. Paulo em seu amor: Qui peccatum non noverat, pro nobis peccatum fecit. — Não pode o amor chegar a maior extremo, não se pode adelgaçara maior fineza, que a fazer-se pecador nas penas quem é inocente nas culpas. Que o pecador de culpas se faça pecador de penas, busca na penitência o remédio de seu pecado; mas fazer-se pecador de penas o inocente de culpas, é buscar na penitência o desafogo de seu amor. A penitência no pecador paga, no inocente obriga, naquele pelo que ofendeu, neste pelo que ama: vede quais agradarão mais a Deus, se as satisfações de ofendido, se as obrigações de amado? Ó igualmente amado que amante Senhor! Consenti os termos da igualdade, quanto entre divino e humano se permite, pois vemos hoje as finezas de vosso amor competidas, como as dívidas de nossa obrigação desempenhadas! Uma alma inocente de culpas, mas pecadora de penas: uma inocência em hábito penitente vos oferece hoje a terra. Esposo do céu, que estas são as cores de vosso pensamento, estas as galas de vosso amor, estas as púrpuras do vosso reino. — Filiae Babylonis induuntur purpura et bysso — dizia S. Bernardo em semelhante ação à virgem Sofia — et subinde, conscientia pannosa jacet: fulgent monilibus,moribus sordent. E contra tu, foris pannosa, intus speciosa resplendes, sed divi nis aspectibus non humanis: intus est quod delectat, quia illtus est quem delectat. – Nem a romancear me atrevo estas palavras, porque em tanta diferença de eleições, ou se há de topar com o agravo ou com a lisonja. — E contra tu — só isto quero repetir –foris pannosa, intus speciosa resplendes. — Pelo contrário vós, ó Esposa de Cristo — diz S. Bernardo — como dentro tendes a quem quereis agradar, por dentro trazeis as galas: por fora vestida de saial, por dentro de resplendores: Foris pannosa, intus speciosa resplendes. –Verdadeiramente que, quando reparo nestas palavras, me parece que vejo já sinais do dia do Juízo. Um dos sinais do dia do Juízo será — como diz S. João no Apocalipse — vestir-se o sol de cilício: Sol factus est niger tanquam saccus cilicinus [32] . — E se já vemos vestido de cilício o sol, se mortificadas suas luzes, se penitentes seus resplendores, debaixo da aspereza de tão grosseiros eclipses, que havemos de dizer? Que se acaba o mundo? Que é chegado o dia do Juízo? Com muita propriedade se pode dizer assim, porque melhor merece o nome de dia do Juízo aquele em que o mundo se deixa que aquele em que o mundo se acaba. Quanto mais que também se acaba o mundo para quem acaba com ele. Como cada um de nós tem o seu mundo, o universal acaba com todos, o particular acaba com cada um. E que muito que se vejam sinais do dia do juízo em uma alma para quem hoje se acaba o mundo! Mas, perguntara eu ao sol por que se veste de penitência? Por culpas? Não, que o fez inocente a natureza. Pois, por quê? Para os olhos do mundo por luto, para os olhos de Deus por gala. Veste-se de penitência o sol, sendo inocente, porque não há sacrifício mais formoso aos olhos de Deus que uma inocência ilustre em hábito de penitência. Aquelas peles de que Deus vestiu aos primeiros senhores do mundo estavam-lhe muito mal a Adão, mas estavam lhe muito bem a Abel. A Adão estavam-lhe muito mal, porque eram hábito de pecado com penitência, a Abel estavam-lhe muito bem, porque eram hábito de penitência sem pecado: em Adão eram hábito de penitenciado, em Abel eram hábito de penitente. Esta grande diferença há entre a penitência dos pecadores e a penitência dos inocentes: que a penitência dos pecadores é remédio, a penitência dos inocentes é virtude. Não quero dizer que os atos de penitência no pecador e no inocente não sejam virtuosos sempre. Só digo que os pecadores tomam a virtude da penitência pelo que tem de remédio, os inocentes tomam o remédio da penitência pelo que tem de virtude. Donde se segue que a penitência honra os pecadores, os inocentes honram a penitência. A penitência honra os pecadores, por que lhes tira a afronta do pecado, os inocentes honram a penitência porque lhe tiram a mistura de remédio. Ó ditoso Batista, ó ditosa alma imitadora vossa: ambos em hábito de penitentes, e ambos honradores da penitência! Ditosos vós, que fazeis troféus de vitória os instrumentos do desagravo, e gozais a prerrogativa de penitentes, sem o desar de arrependidos! Em vós é virtude o que nos outros é remédio, em vós eleição o que nos outros necessidade. Só em vós não é remédio do pecado a penitência, sendo que só a vossa penitência poderá ser remédio do pecado. Por que ofensas não merecidas, quais são as de Deus, só se pagam com castigos não merecidos, quais são os dos inocentes. O merecimento ofendido só o pode satisfazer a inocência castigada. Oh! que grande sacrifício para Deus! Oh! que grande lisonja para o céu! Lá disse Cristo que faz maior festa o céu ao pecador penitente que ao justo sem penitência (Lc. 15). Pois, se a inocência do justo agrada muito e a penitência do pecador agrada mais, quanto agradará aquele excelente estado, que abraça a perfeição de ambos, e ajunta a penitência de pecador com a inocência de justo? Isto é o que fez o Batista hoje na circuncisão, sujeitando isenções de inocência a remédios de pecado: Et venerunt circumcidere puerum. § V Por que não se há de chamar Zacarias o filho de Zacarias? O gloriosíssimo nome de Gusmão, deixado por Soror Maria da Cruz. O nome dos pais e o nome da Cruz na discrição mais que humana dos anjos do sepulcro de Cristo. Por que Soror Maria não se havia de chamar da Cruz, senão do Sacramento? A vantagem que leva em Cristo o amor que nos mostrou no Sacramento ao amor que nos mostrou na cruz. O estado religioso e o Sacramento do Altar.. A cela dos religiosos e a sepultura de Cristo. Et vocabant eum nomine patris sui Zachariam (Lc. 1, 59). — Feito o ato da circuncisão, tratou-se de dar o nome ao menino, e queriam os circunstantes que se lhe pusesse o nome de seu pai, e que se chamasse Zacarias. Ouviu isto Santa Isabel, e disse: Nequaquam: Por nenhum caso; não se há de chamar assim. E por que razão? Por que não se há de chamar Zacarias o filho de Zacarias? Não era nome santo? Não era nome ilustre? Não era nome autorizado? Não era nome glorioso? Sim era, mas era nome de pai: Vocabant eum nomine patris sui. — E o nome dos pais, quanto mais ilustre, quanto mais glorioso, tanto menos o há de tomar quem professa servir a Deus, como professava o Batista. No nome perpetua-se a memória dos pais, na religião professa-se o esquecimento deles: Obliviscere populum tuum, et domum patris tui [33]. — E como o Batista havia de ser como foi — primeiro fundador e exemplar de religiosos, não quis prudente Santa Isabel que tomasse o nome de Zacarias, porque não era justo que conservasse a memória dos pais no nome quem professava o esquecimento dos pais na vida. Quereis que se chame Zacarias, porque é nome de seu pai? Alegais contra vós.Antes, porque é nome de seu pai se não há de chamar assim: Vocabant eum nomine patris sui Zachariam. Et ait mater ejus: Nequaquam [34]. — Que grandemente imitado, se bem em parte excedido, vemos hoje este exemplo do grande Batista. S. Lucas, porque escrevia para a memória dos futuros, deteve-se neste lugar em contar a genealogia dos pais de S. João; eu, que falo aos, olhos dos presentes, não me é necessário deter-me em tão sabido, como também me não fora possível, em tão grandioso assunto. Muito fez quem deixou o nome de Zacarias autorizado assim com uma tiara, mas muito mais faz quem deixa o gloriosíssimo nome de Gusmão — glorioso no céu e na terra — cujo real e esclarecido sangue se teceu sempre nas púrpuras de fora a Europa, e hoje com mais glória que em nenhum outro reino — posto que com igual majestade em tantos — o vemos felizmente coroado, e veremos em imortal descendência no nosso de Portugal. Este é o famosíssimo em todas as idades, o eminentíssimo em todas as pessoas, o assinaladíssimo em todas as empresas, o celebradíssimo em todas as histórias, nome de Gusmão, e este é o que hoje vemos deixado pelo humilde da Cruz. Não sei se admire nesta eleição o virtuoso, se o discreto. Enfim, a virtude e o entendimento, tudo me parece angélico. Quando os anjos no sepulcro de Cristo perguntaram às Marias o que buscavam, usaram de diferentes termos –segundo diversos evangelistas. O anjo de S. Mateus perguntou se buscavam a Jesus crucificado: Jesum, qui crucifixos est, quaeritis [35] . — O anjo de S. Marcos perguntou se buscavam a Jesus Nazareno crucificado: Jesum quaeritis Nazarenum, crucifixum [36] . — Pois, se o anjo de S. Marcos chamou a Cristo Jesus Nazareno crucificado, por que razão o anjo de S. Mateus lhe chamou Jesus crucificado somente, e não falou no Nazareno? O melhor comentador dos evangelistas, o doutíssimo Maldonado, notou advertidamente que o anjo de S. Mateus apareceu como anjo, e o anjo de S. Marcos apareceu como homem: Mathaeus angelum, Marcos hominem appellat. — É do texto. Porque S. Mateus diz assim: Angelus Domini descendi! de caelo, qui dixit mulieribus (Mt. 28, 2, 5): — Um anjo do Senhor desceu do céu, que falou às mulheres. — E S. Marcos diz assim: Intrantes monumentum, viderunt juvenem sedentem (Mc. 16, 5): Entrando no sepulcro, viram um mancebo assentado. — E como o que falou às Marias em S. Marcos, era homem, e em S. Mateus era anjo, por isso o de S. Marcos chamou a Cristo Jesus Nazareno crucificado, e o de S. Mateus chamou-lhe Jesus crucificado somente, e não falou no Nazareno. Ora, notai. Entre o Nazareno e o crucificado havia esta diferença em Cristo: que o Nazareno era nome dos pais, o crucificado era nome da Cruz; e antepor o nome de Nazareno ao de crucificado, antepor o nome dos pais ao nome da Cruz, isso fazem os anjos que são como homens; mas tomar o nome de crucificado, e calar o de Nazareno, tomar o nome da Cruz, e deixar o nome dos pais, isso fazem os anjos que são como anjos. O anjo de S. Marcos, que falou como homem da terra: Viderunt juvenem sedentem — antepôs o nome dos pais ao nome da Cruz: Jesum quaeritis Nazarenum, crucifixum. O anjo de S. Mateus, que falou como anjo do céu: Angelus Domini descendide caelo — tomou o nome da Cruz, e deixou o nome dos pais: Jesum, qui crucifixos est, quaeritis. — Oh! discrição mais que humana! Oh! eleição verdadeiramente angélica! Sei eu que as Marias ouviram os anjos, mas nenhuma delas aprendeu a mudar o nome. Maria Madalena não se chamou da Cruz, senão Madalena; Maria Cleofé não se chamou da Cruz. senão Cleofé. Não souberam deixar o nome dos pais e tomar o da Cruz aquelas Marias, porque estava este religioso primor guardado para outra, que na devoção havia de vencer as Marias, e na discrição igualar os anjos. Mas, assim como em casa de Zacarias se levantou questão sobre o nome do Batista, assim é bem que a tenhamos hoje aqui sobre este nome da Cruz. Quem lá contradisse o nome de João foram as pessoas mais autorizadas que assistiam à celebridade da festa: Qui venerant celebritatis gratia: comenta o Cardeal Toledo. — Quem aqui impugnará o nome da Cruz será também a pessoa mais autorizada que assiste à celebridade da festa, que é, quem? Cristo Sacramentado. E assim como lá diziam que não se havia de chamar João, senão Zacarias, assim cá diz Cristo que não se havia de chamar da Cruz, senão do Sacramento. Não é imaginação sem fundamento minha, é acomodação verdadeira, tirada, com toda a propriedade, do texto. O nome que lá queriam dar ao Batista era Zacarias. E Zacarias, que quer dizer? Quer dizermemoria Domini: a memória do Senhor. Isso mesmo é o Santíssimo Sacramento da Eucaristia. É a memória do Senhor, que ele nos deixou por prendas em sua ausência: Haec quotiescumque feceritis in mei memoriam facietis [37] . — Está fundado. Agora pergunto eu: e que razão tem Cristo Sacramentado para dizer que não quer que o nome seja da Cruz, senão do Sacramento? A razão é muito forçosa, porque professar religião mais é sacramentar-se que crucificar-se. Todos os santos comumente chamam Cruz ao estado religioso; mas, com licença sua, eu digo que o estado religioso tem mais do Sacramento que da cruz. A razão em que me fundo é esta. Porque na cruz morreu Cristo uma só vez, no Sacramento morre todos os dias. O sacrifício da cruz foi cruento, mas foi único; o sacrifício do altar é incruento, mas é quotidiano. A maior fineza do amor é morrer: Majorem cbaritatem nemo habet [38] . — Mas tem um grande desar esta fineza, que quem a faz não pode fazer outra. É a maior fineza, mas é a última. E como Cristo amava tão extremamente aos homens, e via que, morrendo na cruz, se acabava a matéria a suas finezas, que fez? Inventou milagrosamente no Sacramento um modo de morrer sem acabar, para, morrendo, poder dar a vida, e, não acabando, poder repetir a morte. Esta é a vantagem que leva em Cristo o amor que nos mostrou no Sacramento ao amor que nos mostrou na cruz. Na Cruz morreu uma vez, no Sacramento morre cada dia; na cruz deu a vida, no Sacramento perpetuou a morte. A Esposa, como quem melhor as sabe avaliar, nos dirá a verdade desta fineza: Fortis est ut mors dilectio, dura sicut infernus aemulatio [39] . — O amor, se é grande — que isso quer dizer dilectio — é como a morte; e se é maior — que isso quer dizer aemulatio — é como o inferno. Notável dizer! Por que razão compara Salomão o amor grande à morte, e o amor maior ao inferno? Eu o direi. Entre a morte e o inferno há esta diferença: que a morte tira a vida, o inferno perpetua a morte. Por isso o amor grande se compara à morte, e o maior ao inferno, porque mais é perpetuar a morte que tirar a vida: tirar a vida é morrer uma vez, perpetuar a morte é estar morrendo sempre. Eis aqui a desigualdade do amor de Cristo na Cruz e no Sacramento. Competiu o amor de Cristo no Sacramento e o amor de Cristo na Cruz: o da cruz foi como o da morte, porque chegou a tirar a vida: Fortis est ut mors dilectio –o do Sacramento foi como o inferno, porque passou a perpetuar a morte: Dura sicut infernus aemulatio. — E muito mais foi perpetuar a morte que tirar a vida, porque tirar a vida é morrer num instante, perpetuar a morte é morrer toda a vida. Eis aqui a razão porque o estado religioso se parece mais com o Sacramento que com a Cruz. Na Cruz morre-se uma só vez, no Sacramento morre-se cada dia. Sei que disse Santo Agostinho que só os mártires pagam a Cristo a fineza que fez em se deixar no Sacramento, porque morrem por quem morre por eles: Qui accedis ad mensam Principis debes similia praeparare: hoc beati martyres fecerunt. –Mas esta razão de Santo Agostinho — dê-nos licença o lume da Igreja impugna-se facilmente, porque muitas mortes não se pagam com uma só morte: Cristo no Sacramento morre todos os dias, os mártires morrem uma só vez: logo, não pagam os mártires a Cristo no Sacramento. Pois, que diremos a isto? Digo que os mártires pagam a Cristo na Cruz, os religiosos pagam a Cristo no Sacramento. Os mártires pagam a Cristo na Cruz, porque morrem uma vez por quem uma vez morreu por eles; os religiosos pagam a Cristo no Sacramento, porque morrem cada dia por quem morre por eles todos os dias. Há quem o diga? Não é menos religioso que o exemplar de todos, S. Paulo: Quotidie morior (1 Cor. 15, 31): Cada dia morro. — De maneira que, assim como Cristo no Sacramento inventou um modo de morrer sem acabar, para, morrendo, poder dar a vida, e, não acabando, poder repetir a morte, assim os patriarcas das religiões — e melhor que todos o Seráfico em seu divino instituto — parecendo-lhe pouco amor não morrer, e pouca morte morrer uma só vez, acharam este modo milagrosamente natural de viver morrendo, para na morte multiplicarem as entregas da vida, e na vida perpetuarem os sacrifícios da morte. Grande lugar do proto-patriarca das religiões, S. Basílio. Fala o grande Basílio das celas das religiões mais estreitas, e diz que a cela de uma alma religiosa êmula, é competidora da sepultura de Cristo: O cella dominicae sepulturae aemula! — Pois, saibamos que qualidades tem uma cela para tão nobre competência. Em que presunções se funda esta emulação? Que se compare a cela a qualquer sepultura, justa semelhança, porque, onde o hábito é uma mortalha, o leito um ataúde, as paredes tão estreitas e com tão pouca luz, como estas que vemos, muito há de sepultura. Sepultura sim, mas sepultura não outra, senão a de Cristo. Por que razão? Porque nas outras sepulturas mora só a morte; na sepultura de Cristo morou a morte e mais a vida juntas. Na sepultura de Cristo esteve a vida morta e a morte ressuscitada: e tais são as vossas celas, ó religiosos espíritos:O cella dominicae sepulturae aemula, quae mortuos suscipis, et reviviscere facis: Ó cela verdadeiramente imitadora da sepultura de Cristo, pois está em ti a vida morta e a morte ressuscitada: a vida morta, porque não tem usos a vida; a morte ressuscitada, porque tem alentos a morte. — És uma suspensão gloriosa de morte e vida — se bem gloriosa com pena — onde, posta a alma nas raias do viver e morrer, participa indecisamente o mais rigoroso de ambas: insensível, como morta, para o gostoso da vida; sensitiva, como viva, para o penoso da morte. Em ti se vê multiplicado o milagre natural da fênix, sendo pátria e sepulcro quotidiano, onde se morre à vida e se nasce à morte, faltando cinzas, mas não faltando incêndios. Em ti — e com maior propriedade hoje — se vê verdadeira a metáfora dos horizontes, sendo oriente e ocaso juntamente, onde o sol, no mesmo instante morto e nascido, ressuscita a um hemisfério quando se sepulta a outro. Em ti, finalmente — com seres a melhor parte do paraíso — se vê sem fingimento a fábula do inferno, sendo cada religioso espírito um Tício em bem-aventurança de penas, que, não podendo morrer para morrer mais vezes, tem morta a vida, e imortal a morte: Semperque renascens non perit, ut possit saepe perire [40] . Não é muito que ache eu comparações no inferno ao maior sacrifício, quando no inferno as buscou a alma santa ao maior Sacramento. De um e outro se pode dizer com grande semelhança: Dura sicut infernus aemulatio. — E como o sacrifício da Religião, por ser morte perpetuada, se parece mais com o Sacramento que com a Cruz, sendo o ofício dos nomes declarara essência das coisas; parece que quem professa religião não se deve chamar da Cruz, senão do Sacramento:Et vocabant eum nomine patris sui Zachariam, hoc est, memoriam Domini [41] . § VI Por que se deve tomar o nome da Cruz, e não o do Sacramento. Se no Sacramento não está corpo e sangue, senão também alma e divindade, por que se não chama corpo e alma, sangue e divindade de Cristo, senão corpo e sangue somente? Contudo, responde Santa Isabel: Nequaquam: por nenhum caso. - E com muita razão. Por quê? Pela mesma que o persuade. Porque, se o nome do Sacramento diz tudo o que há no estado religioso, e o nome da Cruz diz menos, pelo mesmo caso se deve tomar o nome da Cruz e não o do Sacramento. Na eleição dos nomes há uma grande diferença tomada dos fins por que se elegem: os nomes que se tomam por verdade dizem tudo, os que se tomam por vaidade dizem mais, os que se tomam por humildade dizem menos. E como a mesma humildade, que desprezou a grandeza dos nomes paternos, foi a que fez a eleição do nome religioso, por isso, com discreta impropriedade, escolheu o nome diminutivo da Cruz, em que é mais o que se cala que o que se diz. Como respondo a Cristo Sacramentado, com o mesmo nome do Sacramento quero confirmar a resposta. O Sacramento do altar chama-se corpo e sangue de Cristo. Esse nome lhe deu o mesmo Senhor: Hoc est corpus meum: hic est calix sanguinis mei [42] . — Pergunto: E há no Sacramento mais alguma coisa? Há alma e há divindade. Pois, se no Sacramento não só está corpo e sangue, senão também alma e divindade, por que se não chama corpo e alma, sangue e divindade de Cristo, senão corpo e sangue somente? Porque este nome deu-o Cristo ao Sacramento na hora em que se quis mostrar mais humilde. A hora em que Cristo se mostrou mais humilde foi a mesma em que instituiu o Sacramento de seu corpo e sangue, dispondo aos apóstolos com a pureza do lavatório, e a si com a humildade de lhes lavar os pés. E como Cristo pôs o nome a este mistério com advertência de humildade, por isso declarou somente o menos que nele havia, que os nomes que compõem a humildade sempre falam mais do que dizem. O que diz é corpo e sangue, o que cala é alma e divindade. O mesmo passa no nosso caso, que, ainda que se não tomou o nome ao Sacramento, seguiu-se-lhe o exemplo. Deixa-se o nome do Sacramento porque diz mais, toma-se o nome da Cruz porque diz menos, que se preza o verdadeiro amor do que é, e não do que significa. Baste-lhe à religião ser Cruz ex vi verborum [43] , ainda que seja muito mais per concomitantiam [44] . Tão justo, foi logo deixar-se o nome de Zacarias quanto à significação como quanto à realidade: Et ait mater ejus: Nequaquam. § VII As queixas da vizinhança e as queixas do parentesco. A queixa de Marta a Jesus. As queixas dos judeus ao pé do Sinai. Se Moisés era homem, por que pediam um Deus em falta de Moisés? As presenças que só por Deus se podem deixar, e as ausências que só com Deus se podem suprir. Por que não deve estar queixosa a vizinhança? De que modo Deus se agrada dos peregrinos? Conclusão. Por que chama o autor ao presente discurso Sermão das Vitórias do Impossível. Acabou-se-nos o tema, e se me não engano tenho ponderado todas as cláusulas dele, com alguma semelhança às obrigações deste dia. Mas também vejo que reparariam os mais curiosos, em que passei em silêncio aquelas palavras Audierunt vicini et cognati, et congratulabantur ei [45] . — Confesso que não falei nestas palavras, e também confesso que as deixei, porque não achei nelas semelhança, senão muita diferença do nosso intento: Cognati et vicini congratulabantur ei. — Lá, no nascimento do Batista, diz o Evangelho que os parentes e os vizinhos estavam muito contentes e agradecidos; porém cá não é assim. Tão fora estão de poderem estar contentes os vizinhos e os parentes, que antes o parentesco e a vizinhança têm razão de estar queixosos. Tem razão o parentesco de estar queixoso, porque se vê a si deixado: tem razão a vizinhança de estar queixosa, porque vê os estranhos preferidos. Quando o sangue se vê deixado, por que não há de estar queixoso o parentesco? E quando as estrangeiras se vêem preferidas às naturais, por que não há de estar queixosa a vizinhança? Não se diga logo aqui: Cognati et vicini congratulabantur ei. — Acudo a estas duas queixas, e acabo. Primeiramente digo que não tem razão o parentesco de estar queixoso, porque, quando as obrigações do sangue se deixam por amor de Deus, não é fazer ofensa, é fazer lisonja ao parentesco. Da parte de quem é deixado é sacrifício, mas da parte de quem deixa é lisonja. Tudo provo. Hospedou Marta a Cristo em sua casa, e tinha esta senhora uma irmã, a quem o texto chama sóror Maria: Et huic erat soror nomine Maria [46] — a qual se retirou com Cristo, e assentada humilde a seus pés, o estava ouvindo e contemplando. Chegou Marta ao Senhor, e disse-lhe: Domine, non est tibi cume quod soror mea reliquit me solam ministrare (Lc. 10, 40)? E bem, Senhor, tanto vos descuidais de mim, que não vedes que minha irmã me deixou só? — Esta foi a história; duas são as minhas ponderações. Digo que Marta, na queixa que fez de Maria, ofereceu um grande sacrifício a Cristo, e Maria, na ocasião que deu à queixa, deu uma grande satisfação a Marta. Dificulto assim. Cristo não foi o que chamou a Maria: Maria foi a que se assentou a seus pés sagrados. Pois, se a ocasião, justa ou injusta, da queixa a deu Maria, e não Cristo, por que propõe Marta a sua queixa a Cristo, e não a Maria? Porque Marta nesta ação não pretendeu tanto dar queixas de Maria, quanto oferecer sacrifícios a Cristo. Como se dissera Marta: — Não cuideis, Senhor, que só Maria é a que faz as finezas, que eu também vos ofereço as minhas. Maria sacrifica sua devoção, eu sacrifico minha soledade: Reliquit me solam ministrare. — Ela oferece-vos o estar convosco, eu ofereço-vos o estar sem ela. De sorte que em uma ação havia ali dois sacrifícios: um de Maria, porque se fora para Cristo, outro de Marta, porque a deixara Maria. Mas destes dois sacrifícios, qual é maior: o de Maria ou o de Marta? Eu não me atrevo a dar sentença nesta causa. Só digo que, se neste lugar pregara S. Pedro Crisólogo, havia de dizer que o sacrifício de Marta era maior que o de Maria. Pergunta S. Pedro Crisólogo quem fez mais, se Abraão em sacrificar a Isac, se Isac em se oferecer ao sacrifício (Gên. 22)? Resolve que Abraão, e verdadeiramente tem a Escritura por sua parte. Pois, se Isac era a vítima, que havia de ficar morto, se Abraão era o sacerdote, que havia de ficar vivo, como era ou como podia ser que o sacrifício fosse maior em Abraão que em Isac? A razão é esta: porque Isac sacrificava a sua pessoa, Abraão sacrificava a sua soledade, Isac oferecia-se a ficar sem vida, Abraão oferecia-se a ficar sem Isac. E, segundo o muito que Abraão amava aquele filho, maior sacrifício fazia em o dar a ele, que ele em se dar a si. Bem digo eu logo que foi grande sacrifício o que Marta ofereceu a Cristo entre suas queixas, pois lhe sacrificou não menos que a soledade de Maria: Reliquit me solam ministrare. E que Maria, na mesma ocasião que deu à queixa, deu uma grande satisfação a Marta, não há dúvida. Por quê? Porque deixar Maria a Marta, não por amor de outrem, senão por estar com Cristo, foi dizer-lhe claramente que fazia tão grande estimação de sua companhia que só por Deus a pudera deixar, e só com Deus a podia suprir, Vendo os filhos de Israel que havia quarenta dias que faltava Moisés, por estar fechado com Deus, determinaram abalar do pé do monte, e ir-se. Foram-se ter com Arão, e disseram assim: Fac nobis deos, qui nos praecedant;Moysi enim huic viro nescimus quid acciderit (Êx. 32, 1): Arão, fazei-nos um Deus que nos acompanhe, porque não sabemos que feito é deste homem Moisés. — Linda conseqüência por certo! Dai cá um Deus, porque falta Moisés. Moisés não era homem? Eles mesmos o diziam: Moysi enim huic viro. — Pois, se Moisés era homem, por que pediam um Deus em falta de Moisés? Porque há presenças que só por Deus se podem deixar, e há ausências que só com Deus se podem suprir, Como os hebreus armavam tanto ao seu Moisés, e se viam forçados a o deixar, faziam este discurso: já que se há de deixar Moisés, só por um Deus se há de deixar; e já que se há de suprir com outrem o seu lugar, só com um Deus se há de suprir. — Por isso pediam a Arão um Deus, e não outro substituto daquela ausência: Fac nobis deos, qui nos praecedant. — Esta satisfação deram os israelitas a Moisés quando o queriam deixar, e esta foi a satisfação que deu Maria a sua irmã quando a deixou. Deixou de estar com ela; mas por estar com Deus: Quae etiam sedens secus pedes Domini [47] . — Não tem logo razão o parentesco hoje de se mostrar sentido ou queixoso, senão contente e agradecido: Cognati congratulabantur ei. Et audierunt vicini. Também se não deve queixar a vizinhança de ver as estrangeiras preferidas às naturais. E por quê? Porque uma alma que por mais servir a Deus quis ajuntar a clausura com a peregrinação, necessariamente houve de deixar os naturais e buscar os estrangeiros. Uma das coisas que muito agradou sempre a Deus em seus servos foi a peregrinação. Por isso mandou a Abraão que saísse peregrino de sua pátria; por isso quis que peregrinasse Jacó em Mesopotâmia, José no Egito, e ao mesmo povo querido de Israel, porque o escolheu para si, o fez peregrinar inteiro tantas vezes e por tantos anos (Gên. cap. 12, 29, 39). E como Deus se agrada tanto dos peregrinos — que também o quis ser neste mundo — que faria uma alma desejosa de agradar muito a Deus, vendo-se obrigada à clausura pelo seu estado, e inclinada à peregrinação pelo gosto divino? Peregrinação e clausura não podem estar juntas: pois, que remédio? O remédio foi, entrando em religião, escolher um mosteiro de estrangeiras, para que viesse desta maneira a achar juntas a clausura e a peregrinação: a clausura no lugar, a peregrinação na companhia. Quem cuidaria que era possível estar juntamente em Portugal, e peregrinar em Flandres? Pois, isto é o que vemos hoje com nossos olhos. Fala Davi da peregrinação dos filhos de Israel para Palestina, e diz assim: Cum exiret de terra Aegypti, linguam quam non noverat audivit (SI. 80, 6): Quando o povo saiu do Egito, ouviu a língua que não entendia. — Particular modo de reparar! Se Davi ponderava a peregrinação dos israelitas, parece que havia de dizer que passaram climas incógnitos, que caminharam terras desconhecidas. Pois, por que não repara nas terras, senão nas línguas? Por que não diz que andaram por terras estranhas, senão que ouviram línguas estrangeiras? Porque julgou discretamente o profeta que a formalidade da peregrinação não consistia tanto na mudança dos lugares, quanto na diferença das línguas. Não está o ser peregrino na estranheza das terras que se caminham, senão na estranheza da gente com que se trata: Cum exiret de terra Aegypti, linguam quam non noverat audivit. — Sair do Egito para onde se ouve outra língua, isso é peregrinar. E se é verdadeiro peregrinar o viver entre gente de língua estranha, bem digo eu que se viram aqui juntas milagrosamente a clausura e a peregrinação: a clausura no lugar, a peregrinação na companhia. Não deve logo de estar queixosa a vizinhança, posto que a queixa parecia justificada; antes, têm obrigação as religiosas portuguesas de se edificarem e alegrarem muito de verem — sobre um tão grande exemplo — um tão novo e particular espírito na profissão de seu estado, trocando as aparências do sentimento em motivos de parabéns: Vicini congratulabantur ei. Temos acabado o sermão, e com ele as vitórias do impossível, que assim se chama. Dou-lhe este nome, não só por ser sermão do nascimento do Batista, com o qual provou o anjo que nada era impossível a Deus: Quia non erit impossibile apud Deum omne verbum [48] — senão por ser sermão desta profissão soleníssima que celebramos, na qual, sem haver reparado, deixo provados seis impossíveis. No nascimento do Batista venceu-se um impossível, que foi ajuntar se esterilidade com parto: Elisabeth peperit filium. — No ato desta profissão venceram-se seis impossíveis, que foram os que ordenadamente vimos em seis discursos. No primeiro, ajuntar-se a corte com o deserto. No segundo, a mocidade com o desengano. No terceiro, a grandeza com o desprezo. No quarto, a inocência com o castigo. No quinto, a vida com a morte. No sexto, a clausura com a peregri¬nação. E seis impossíveis vencidos na terra, que devem esperar senão seis coroas ganhadas no céu? Dar-vos-á no céu, esposa sereníssima de Cristo, a corte com o deserto uma coroa de solitária entre o coro dos eremitas. A mocidade com o de se engano, uma coroa de prudente entre o coro dos doutores. A grandeza com o desprezo, uma coroa de humildade entre o coro dos apóstolos. A inocência com o castigo, uma coroa de penitência entre o coro dos confessores. A vida com a mor¬te, uma coroa de mortificada entre o coro dos mártires. A clausura com a peregrinação, uma coroa de peregrina entre o coro das virgens. Assim triunfa quem assim vence, assim alcança quem assim merece, assim goza quem assim trabalha, assim reina quem assim serve: nesta vida a Deus por graça, na outra vida com Deus por glória: Quam mihi, et vobis, etc. FINIS SÃO JOÃO BATISTA - MURILLO - TELA 50X59 PARA QUADRO Reprodução no Tamanho 50x59cm em Tecido Canvas. Padrão de Qualidade Santhatela em Reproduções Direto do Museu. + 4cm de borda branca extra para paspatur ou esticar a tela. 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JOÃO BATISTA – UMA VOZ DE DEUS NA TERRA! PRINCÍPIO: Eu sou a voz de Deus na terra! VERSÍCULO: “Eis que Ele vem com as nuvens, e todo olho o verá” Apocalipse 1:7 ALVO: Mostrar que a nossa mensagem é a mesma dos profetas que viveram antes de nós: anunciar a vinda e a volta de Jesus. QUEBRA-GELO NOME DA BRINCADEIRA: SOMOS A VOZ DE DEUS PROCEDIMENTO: Diga às crianças que você tem uma mensagem muito importante para elas. Comece a falar, mas sem emitir som de sua boca, mexa apenas os lábios. Então, pergunte: “Vocês entenderam o que eu disse? Vou falar para vocês, mas, sem a minha voz, eu não consigo fazer com que vocês me entendam. Deus também tem uma mensagem que precisa ser falada às pessoas. Mas Ele precisa de uma voz. Você e eu somos a voz de Deus na terra”. Para finalizar, faça uma atividade rápida do “Telefone-sem-fio”. Fale ao ouvido da criança mais próxima de você, a frase: “Você e eu somos a voz de Deus na terra”. Se a frase da última criança for à mesma que você falou, diga: “Assim deve ser a nossa vida. Devemos falar a mesma coisa que Deus fala!” Mas, se não for a mesma frase diga: “Precisamos ouvir melhor o que Deus está falando para podermos falar exatamente o que Deus quer que falamos a Seu respeito”. CONTANDO HISTÓRIAS TEXTO BÍBLICO: MATEUS 3:1-5 Naqueles dias, apareceu João Batista pregando no deserto da Judéia e dizia: Arrependam-se, porque está próximo o reino dos céus. Porque como disse o profeta Isaías: Voz do que clama no deserto; Preparai o caminho do Senhor! João Batista usava vestes de pêlos de camelo e um cinto de couro; a sua alimentação eram gafanhotos e mel silvestre. As pessoas vinham de todas as partes para ouvir a sua mensagem e eram por ele batizados no rio Jordão, confessando os seus pecados. HORA DE OUVIR 1) O PROFETA É A VOZ DE DEUS NA TERRA: João Batista foi um profeta enviado de Deus para preparar o caminho para Jesus. A respeito de si mesmo ele disse: “Eu sou a voz do que clama no deserto, eu vim preparar o caminho do Senhor, por isso, arrependam-se e façam caminhos retos!” Marcos 1:3 Todos os profetas foram uma voz de Deus na terra, preparando as pessoas para crerem no Filho de Deus, que viria ao mundo para morrer pelos pecados do todos. A única maneira de alguém ser salvo é crendo no Filho de Deus, Jesus Cristo. Por isso, Deus precisou mandar vários profetas em épocas bem diferentes para que todas as pessoas pudessem ouvir Sua mensagem e crer em Jesus. João Batista veio preparar as pessoas para receberem a Jesus como Filho de Deus. 2) DEUS PRECISA DE UMA VOZ: A mensagem dos profetas até João Batista era que Jesus um dia viria do céu. Eles anunciavam a vinda de Jesus. Hoje, nós somos os profetas de Deus na terra! E nós temos também uma mensagem de Deus para as pessoas. Nossa mensagem é: “Jesus já veio! Mas, um dia Ele voltará!” Para entender melhor como isso acontece, vamos fazer uma ilustração, vamos chamá-la de: 6 A LINHA DO TEMPO 6 MATERIAL: Cordão ou linha de 1 metro, três pedaços de papel. Escreva em cada papel, as palavras: JESUS – PROFETAS – EU e fita adesiva. LÍDER: Pegue o cordão e peça para duas crianças segurarem, uma de cada lado. Diga-lhe que esse cordão representa a linha do tempo. O alvo é mostrar onde estamos hoje, em relação aos profetas, e o que devemos fazer. Com uma fita adesiva, coloque o nome JESUS no meio da linha e explique que: Jesus separou a história da humanidade, hoje, dizemos, antes ou depois de Cristo. Em seguida, coloque o nome PROFETA antes do nome de Jesus e diga: Os profetas que estudamos vieram de Jesus. A mensagem deles para as pessoas era anunciar que um dia Jesus viria. Os profetas que viveram antes de Jesus, vieram para anunciar a Sua vinda ao mundo, como o Salvador! Agora vejamos. Onde nós estamos, antes ou depois de Jesus? Depois! (Pegue a palavra EU e coloque à frente do nome de Jesus). Jesus já veio, morreu, ressuscitou e está vivo no céu. Então, qual é a nossa mensagem hoje? A nossa mensagem também é sobre Jesus. Mas tem duas coisas que você precisa saber sobre o nosso tempo: PRIMEIRO: Você e eu somos profetas de Deus na terra hoje. SEGUNDO: Nós também temos uma mensagem para as pessoas do nosso tempo. Hoje, precisamos contar para as pessoas que Ele vai voltar para nos buscar. Quem crer em Jesus será salvo, mas quem não crer será condenado. Nós somos a voz de Deus na terra para anunciar Jesus às pessoas. Ser uma voz de Deus significa falar abertamente de Deus, mesmo quando os outros não querem que você faça isso! HORA DE CONVERSAR v Qual é o nome do profeta que falou: eu sou uma voz que clama no deserto? João Batista. v O que João Batista fez em relação a Jesus? Ele veio para preparar o caminho para Jesus. v Qual era a mensagem do profeta João Batista? Arrependimento dos pecados! v O que significa ser uma voz de Deus na terra? Falar de Jesus às pessoas. v Qual era a mensagem dos profetas que vieram antes de Jesus? Que Jesus um dia viria. v Qual é a nossa mensagem hoje como profetas de Deus? Que Jesus já veio e vai voltar! v Qual versículo na Bíblia fala sobre isso? Vamos falar? “Eis que Ele vem com as nuvens, e todo olho o verá” Apocalipse 1:7 HORA DE BRINCAR NOME DA BRINCADEIRA: IMAGEM OU AÇÃO MATERIAL: Lápis e papel. PROCEDIMENTO: Escreva num papel a palavra IMAGEM e em outro a palavra AÇÃO. Dobre os papéis. Divida as crianças em duas ou mais equipes. A equipe que for começar deve então tirar um dos papéis para saber se o que ela vai fazer é IMAGEM ou é AÇÃO. Se for imagem, ela deverá desenhar a palavra para a equipe descobrir o que é. Se for ação, ela terá que fazer mímica. PALAVRAS: Voz – Profeta – João Batista – Jesus – Clamar – Caminho – Mensagem – Crer – Pregar a Palavra de Deus – Cruz – Nuvem – Pecados – Gafanhoto.

Os versículos de Jeremias 1:17-19 são cruciais para entender o chamado e a missão do profeta Jeremias. Eles revelam a ordem divina para que ele se prepare e proclame a mensagem de Deus sem temor, a…

"Explore as intrigantes histórias das vilãs da Bíblia, as mulheres que mais causaram dano ao povo de Deus. Clique aqui para conferir.

Hoje seguimos com as Aulas para as crianças do Primário, com idade de 7 a 8 anos. O tema dessa Unidade 2 é Profetas de Deus.Na Aula Bíblica Primários #24 (Unid. 2), iremos contar a história de João Batista. Vamos ao ensino bíblico: Primári

Image 12 of 20 from gallery of São João Batista Chapel / José Morgado. Photograph by José Campos

About The Artwork Ao me deparar com essa linda imagem e com uma arquitetura fascinante em estilo bizantino, localizada bem no centro histórico de Muqui/ES, se destaca pela beleza. Quando passei pela praça do centro e vi o topo da igreja, fiquei encantada e logo a inspiração em retratá-la na técnica em acrílica sobre tela e no estilo que me favorece que é a arte naif, no tamanho 50 x 50. No interior dessa Igreja possui uma belíssima pintura a óleo na Capela-Mor com cenas da vida de São João Batista, feita pelo pintor italiano Giusepe Irlandini, obra terminada em outubro de 1952. Passou por uma restauração em 2004, sendo recuperada por Ely Vicentini. Original Created:2022 Subjects:Nature Materials:Canvas Styles:Figurative Mediums:Acrylic Details & Dimensions Multi-paneled Painting:Acrylic on Canvas Original:One-of-a-kind Artwork Size:19.7 W x 19.7 H x 0.8 D in Number of Panels:2 Frame:Other Ready to Hang:Not applicable Packaging:Ships Rolled in a Tube Shipping & Returns Delivery Time:Typically 5-7 business days for domestic shipments, 10-14 business days for international shipments. Handling:Ships rolled in a tube. Artists are responsible for packaging and adhering to Saatchi Art’s packaging guidelines. Ships From:Brazil. Customs:Shipments from Brazil may experience delays due to country's regulations for exporting valuable artworks. Have additional questions? Please visit our help section or contact us.

Esboço de Sermão: Lições de João Batista e seu Ministério. Texto deste sermão sobre João Batista: Mateus 3:1-10