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Blog de noticias y comentarios del Deporte

Llegar con el Metro hasta Calderón es una de las propuestas de la nueva administración Municipal liderada por Jorge Yunda.

Concrete Collaborative's Strands collection, by Jaime Derringer, features a range of modern, minimalist tiles created by the intentional merging of various lines and shapes.

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Asimismo, el analista aseguró que es muy factible que el peronismo vaya unido en los próximos comicios.

¿Es posible conseguir ese cabello suave y brillante que vemos en todas las publicidades? Tal tarea se antoja bastante factible, la cuestión pasa por incluir, de manera regular, tratamientos sencillos en nuestra rutina habitual de cuidado capilar.

Posible La palabra posible es un término sumamente popular en nuestro idioma y que usamos en diversas situaciones, para expresar por ejemplo aquello que es viable que exista o que suceda y asimismo para dar cuenta de aquello que es factible de realizar. Entonces, todo aquello que puede ser, que es capaz de existir o…

Los seres humanos somos energía vibrante. El aura nos sirve de protección. Es un escudo que resguarda la energía protegiéndonos de ataques externos. Cuando vibras con baja frecuencia es más factible de ser atacada por entidades que le extraigan energía. Es importante detectar si tu aura está dañada o en qué lugar pierde energía. Cuida tu aura!

La creciente demanda por el uso de equipos solares ha obligado a las empresas a facilitar la distribución de sus repuestos, así que, si pensabas que por la avería de algún componente estos calentadores dejarían de funcionar despreocúpate, ya no volverás a dar saltos en la ducha por agua fría. Aunque es relativamente difícil que suceda alguna anomalía puede ser factible, como que se generó un choque término en los tubos colectores al vacío (vacuum

Es muy agradable tener plantas aromáticas en el interior. Y cultivarlos usted mismo puede ser una fuente de gran placer. Estas plantas no necesitan instalarse en un jardín o balcón para crecer adecuadamente. Cultivar plantas aromáticas es bastante simple al aire libre, en un jardín o en una bandeja pequeña. La operación es igual de factible en interiores. Si tomamos algunas precauciones. Te explicamos todo a continuación. Encuentra el mejor lugar Para crecer en interiores, las hierbas aromáticas necesitan el máximo sol natural. Colóquelos idealmente cerca de una ventana, para que disfruten de 4 horas de sol al día como...

PINTXOS MORUNOS ÁFRICA EN UN PINTXO Si uno de Bilbao puede nacer donde le da la gana, que es discutible, en Bilbao podrá renacer quien le dé la gana, que se antoja más factible. Además, es lo justo. Y eso vale para personas, animales o cosas. Sean éstas últimas, objetos decorativos, complementos o alimentos. Basta con que entiendan dónde están. Tuvo el pincho moruno ese tino, para cambiar la “che” por la “txe”, al final del camino. Un recorrido que inició en la Melilla de Iturribide, para terminar, allí está aún, en el Iruña del Ensanche. Hamed es el padre, la madre y el espíritu de este producto singular. Porque es probar uno, y necesitar comer un par. Que dos siempre es buen número. Hasta para los pintxos. En el caso de los morunos, a Tomás le recuerdan a su infancia. A un servidor, a la fiesta. Fuera picante o no picante. Y me refiero tanto al bocado, como a la noche. En ambos casos, acompañado de trago largo y refrescante. Que no es cosa buena llenar la tripa sin mojar bien el gaznate. Y luego dirán algunos que no es un planeta Bilbao. Cómo no lo va a ser si, en un solo pintxo, lleva un continente “incorporao”. Tomás Ondarra y Jon Uriarte

Quise escribir esto hace mucho, pero creo que este es el momento exacto para compartirlo con ustedes. Si tú también quieres saber cómo superarte siendo mamá soltera, sigue leyendo y saca el máximo provecho de mi experiencia. Comencemos por dejar en claro que ser mamá soltera no es el fin del mundo. Pero, carambas, es más complicado que llevarlo en pareja. Una mamá soltera, no solo lidia con la entera responsabilidad de amanecerse, alimentar y cuidar al bebé, también lucha con la soledad en los momentos más importantes. Queriendo tener más apoyo y un poco más de tiempo personal. Pero, no solo es eso, también tratas de ser o seguir siendo económicamente independiente. Y las oportunidades realmente buenas que te lo permitan son pocas. Esperemos que esto realmente cambie a nivel laboral lo más pronto posible. Entonces, ¿ cómo hago para superarme siendo mamá soltera ? Yo estaba terminando mis estudios universitarios cuando tuve a mi hija, y por más que la esperaba con ilusión luego de aceptar la situación, sentí que mi mundo se estancó y que me sería complicado superarme. Tenía miedo al qué dirán de mis familiares, ya que siempre tuvieron mucha fe en mí. Además, había encontrado una de mis pasiones deportivas y sentía que nunca podría volver a ella. Las hormonas te juegan en contra a veces, y solita te hundes un poco más. Pero, decidí que aprovecharía este cambio para bien, que me retaría a pesar de todo. Me visualizaba constantemente como una mujer más madura, terminando mi carrera, teniendo diferentes fuentes de ingreso para dedicarme más tiempo a mi hija y encontrando el sentido de mi vida. Pero, eso solo fue mi deseo inicial, para que realmente lo pueda conseguir seguí estos pasos: Reflexión intensa: Es lo que más recomiendo, necesitamos pensar profundamente en nosotras. Entendernos, curar heridas y traumas, sanar. Para eso, trata de enlistar tus principales errores o patrones que te atrasan en tus metas. Trata de hacerlo por cada área de tu vida. Y por cada uno de ellos, encuentra una solución factible. Encuentra tu propósito: Si con el paso anterior estás tomando mayor conciencia y control de tu vida, con este paso te asegurar de que todo lo que hagas de ahora en adelante sea parte de un objetivo mayor. Y eso, indudablemente, te dará la verdadera felicidad. Tienes que definir qué cosas quieres hacer y lograr. Mi propósito es disfrutar, experimentar y vivir de cada una de mis pasiones. Siempre tuve un conflicto interno, por el cual me creía indecisa al tener muchas pasiones, pero ahora entendí a qué se debe. Si es tu caso, puedes entenderlo aquí. Investiga: Ya tienes una luz sobre lo que quieres en tu vida, ahora toca investigar cómo lograrlo, qué opciones tienes y cómo lo han hecho otras personas. Trata de sacar todo lo bueno de otras experiencias y adáptalas a tu plan de vida. Planifica: Encuentra la mejor técnica y herramientas que se adapten a ti, y empieza a planificar cómo lograr tus objetivos. Si no realizas este paso, demorarás más de lo necesario en lograrlo o puede que ni lo logres. Al tener claro qué, cuándo y cómo debes hacer las cosas, optimizarás tu tiempo y realmente podrás disfrutarlo. Disfruta el proceso: No esperes a lograr tus objetivos para disfrutar la vida, cada pequeño pasito debe ser disfrutado y luchado. Empieza a poner una mejor actitud cada día, no siempre se va a poder, lo importante es seguir intentándolo hasta que lo entiendas y sea natural. Realizando lo anterior, pude dejar atrás la mayor cantidad de pensamientos negativos que tenía. Ahora mi foco es distinto y toda mi energía se enfoca solo en generar lo mejor para mi vida y la de mi hija. Espero que te haya sido de utilidad alguno de los puntos que te comento, y así puedes saber cómo superarte siendo mamá soltera. Cualquier duda puedes encontrarme en mis redes. Con gusto estaré contestándote 🙂

07 de diciembre: París fue evangelizada en el Siglo III. Hubo bastantes cristianos en el año 250, por lo que el Papa Fabián decidió enviar a Dionisio como primer obispo. En aquel momento, fueron perseguidos los cristianos de todo la Galia y el Imperio Romano. El obispo Denis tuvo que practicar la fe en secreto, probablemente en una habitación individual en una villa galo- romana. Unos años más tarde, Denis fue martirizado con sus ayudantes en Mont Mercure, más tarde llamado Monte Martyrum o Montmartre. Sus sucesores vivieron en la clandestinidad hasta que el emperador Constantino declaró la paz con la Iglesia en el año 313 . Era factible construir luego edificios cristianos. Sin embargo, no tenemos ninguna información precisa sobre el lugar donde fue erigida esta catedral. No se sabe si esta catedral fue construida en el Siglo IV y restaurado durante la era de oro. La Catedral de San Esteban parece haber sido regularmente mantenida y reparada, al menos lo suficiente para resistir el daño de las guerras y el desgaste del tiempo. El 12 de octubre 1160, Maurice de Sully , fue elegido obispo de París, al tiempo que esta ciudad estaba experimentando un período de gran expansión demográfica y dinamismo económico. De Sully, desde el momento en que fue elegido, proporcionó una respuesta pastoral, teológica y espiritual a las transformaciones profundas de su diócesis mediante la reconstrucción de una iglesia catedral dedicada a Nuestra Señora. Este proyecto fue el punto focal de un sitio de construcción urbana, que incluyó el establecimiento de una plaza que serviría como un espacio intermedio entre el mundo secular y el mundo sagrado, la inauguración de la Rue Neuve -Notre- Dame y la reconstrucción del Palacio Episcopal y el Hôtel- Dieu. La tradición dice que la primera piedra de Notre Dame establecido en 1163 estaba en la presencia del Papa Alejandro III. El nuevo edificio se cayó bajo el nuevo movimiento artístico conocido como el estilo gótico (o el estilo gótico). Cuatro grandes campañas de construcción, liderados por los constructores de hornos, fueron el punto culminante de este período: 1163-1182 : Construcción del coro y su doble deambulatorio . Altar del coro dedicado WAS en 19 de mayo 1182 por Henri de Château- Marçay , el legado papal , asistido por el obispo Maurice de Sully. 1182-1190 : Construcción de los últimos tres bahías de la nave , los pasillos laterales y los foros. 1190-1225 : la edificación de la fachada y las dos primeras carreras en las bahías de la nave , la conexión de las dos bahías de la fachada superior y la Galería de los Reyes. 1225-1250 : galería superior y dos torres en la fachada , modificación y ampliación de las ventanas superiores y acondicionamiento de las capillas laterales entre contrafuertes nave los arbotantes. Durante la Revolución Francesa, la construcción sufrió alteraciones: desmontaje de la torre del Siglo XIII, destrucción de las 28 estatuas de la Galería de los Reyes y la destrucción de todas las estatuas , excepto el principal portal Virgen del muelle portal Claustro. El nuevo interés en el Siglo XIX Un nuevo concordato se firmó en julio de 1801 y Notre Dame es devuelta a la Iglesia Católica Romana el día 18 de abril de 1802. En 1831 Victor Hugo publicó "El jorobado de Notre Dame", que fue un gran éxito. En 1844 el gobierno del rey Luis Felipe I decretó la restauración de la catedral de París y la construcción de una sacristía. El proyecto de restauración fue dado a dos arquitectos Eugène Viollet -le- Duc y Jean -Baptiste Lassus . En 1857 pareja después de la muerte de Lassus , Viollet -le- Duc se quedó como el único constructora. El 31 de mayo 1864 fue consagrada por MonseñorDarboy , arzobispo de París. Actualmente, la Ccatedral es ahora más que nunca un ícono de la cultura francesa. Es más que un museo, y las reservas , ya que es, desde el principio, como la Casa de Dios y la casa de los hombres. traducido por mallinista (fuente: www.notredamedeparis.fr)

Jumbo abre tienda 42 en Colombia y alista lanzamiento Entrevista | Jumbo abre tienda 42 en Colombia y alista nuevo lanzamiento este año Por Camila Pérez -2023-07-06 Marta Lucía Henao, gerente país de Cencosud Colombia. Jumbo inauguró este jueves su tienda número 42 en Colombia y sigue consolidándose como uno de los reteilers más importantes del país. La marca, que pertenece a la compañía chilena Cencosud, continúa con su plan de expansión y espera realizar una apertura más este año. Así lo aseguró en entrevista con Valora Analitik, Martha Lucía Henao, gerente de país de Cencosud en Colombia, quien habló sobre los planes para lo que resta de 2023. La tienda número 42 de Jumbo fue inaugurada este 6 de julio en las novedosas torres Atrio, cerca al centro de la ciudad. Para su ejecución se invirtieron $4.600 millones y tiene un área aproximada de 547 metros. “Esta apertura es muy especial para nosotros porque está en una zona de la ciudad donde no teníamos presencia. También está línea con la estrategia que estamos persiguiendo de abrir tiendas de formatos más pequeños, en lugares de la ciudad donde no estamos presentes y donde no es factible hacer tiendas grandes”, describió la gerente de la marca en Colombia. Recomendado: Cencosud prevé ingresos de US$17.554 millones en 2023; invertirá US$546 millones Con respecto al empleo, este nuevo punto cuenta con una plantilla de 25 empleados directos, pero genera más empleos indirectos asociados, por ejemplo, a personal de aseo, de mantenimiento, vigilancia y los proveedores de los productos. Cencosud tiene previsto terminar 2023 con una inversión de US$546 millones para todos los países donde tiene presencia. Esta será financiada con el mismo flujo de caja del grupo. Este año, el objetivo es abrir por lo menos 49 nuevas tiendas en los formatos de supermercado, mejoramiento del hogar y tiendas por departamento, además de 1 Dark Store de supermercados ubicado en uno de los centros comerciales. Asimismo, la compañía proyecta remodelar 63 tiendas en la región buscando mejorar la experiencia de compra de sus clientes. La última apertura de Jumbo en 2023 será en Bogotá En este 2023, luego de haber abierto varias tiendas, Jumbo se prepara para concretar su último lanzamiento en este año. De acuerdo con la gerente este tendrá lugar en el mes de septiembre y también será en Bogotá, la ciudad donde más se ha expandido la marca en el país. El nuevo Jumbo se ubicará en el sentido sur norte de la Avenida Novena con calle 135, donde anteriormente quedaba un Surtifruver. Esta nueva apuesta será un local de 2.000 metros que la empresa seguirá sumando a su portafolio. “Desarrollar estos proyectos toma bastante tiempo y hay unas rutas críticas largas que marcan los tiempos, por ejemplo, la compra de las neveras o los activos de sistemas. Todo empieza con identificar el sitio, cerrar las condiciones, firmar los contratos. Entonces el tiempo desde que se consigue un lugar hasta que se abre es bastante largo y por eso esta sería nuestra última apertura en 2023”, dijo Henao. La tienda número 42 de Jumbo en Colombia se inauguró en las torres Atrio en Bogotá. Imagen: Valora Analitik. Actualmente Jumbo tiene presencia en casi todas las ciudades principales de Colombia como Medellín, Cali, Barranquilla, Cartagena, Santa Marta, Bucaramanga, Pasto, Popayán Yopal y Cundinamarca-Bogotá, que es la más fuerte. Sin embargo -resalta la empresaria- “hay otras ciudades en las que no estamos con Jumbo, pero estamos presentes con Metro, como Cúcuta, Boyacá y Pereira y hay muchas ciudades en que tenemos las dos banderas”. El comportamiento del consumo Con respecto a las opciones de financiamiento, Jumbo ofrece la tarjeta de crédito -en alianza con el banco Scotiabank- la cual ofrece a los tarjetahabientes recurrentes promociones. “Nosotros tenemos descuentos como martes de frutas, miércoles de carnes, o viernes de pescado, que si bien son promociones son para todos los clientes, si pagan con la tarjeta Cencosud, el descuento es mayor”, explicó la gerente de Jumbo. Adicional a lo anterior, resaltó que precisamente esta semana Cencosud regional anunció el desarrollo de una billetera virtual que salió ayer 5 de julio en Chile y que se va a ir expandiendo a los otros países donde tiene presencia. “Hay una realidad y es que el consumo sí se ha visto afectado por las tasas de interés, por la inflación y por la disponibilidad de recursos en los hogares. Eso lo vemos un poco más en los bienes durables que son los que normalmente la gente utiliza más instrumentos de crédito para adquirir, pero también las personas están siendo más cautelosas en alimentos y cuidando su presupuesto. Por eso nosotros ofrecemos siempre muchas promociones”, finalizó Henao.

OLLONIEGO - PADRUN - SIERRA DE FAYEU - CASTILLO DE TUDELA - OLLONIEGO DISTANCIA 16,5 KM. DESNIVEL ACUMULADO: 850 METROS PRIMER TRAMO: ESTACION DE OLLONIEGO - LLANDELLENA- PADRUN- PICO GUA - PICAJO Nuestro punto de inicio será la Estación de Ferrocarril de Olloniego, tenemos que ascender hasta el Alto del Padrún y como queremos evitar recorrer los kilómetros de pesada carretera que llegan hasta el Padrún, intentamos subir "monte arriba" partiendo desde la misma estación, ascendemos en dirección sur, para salvar los casi 200 metros de desnivel que nos restán hasta alcanzar el pueblo de Llandellena d'Arriba, buscando antiguos caminos y sendas. Conseguimos encontrar una senda que más que nada parecía marcada por los propios animales, haciendo fatigoso el esfuerzo al ascender la gran cantidad de maleza y de barro. Ascendemos siempre buscando la mejor opción entre este mar de "maleza", dejandonos muestras, cuando esta se retira, de que lo que recorremos era antiguamente un ancho camino, pero que ahora se encuentra en gran estado de abandono. Finalmente el camino se pierde totalmente en la espesura y tenemos que ascender monte a través hasta que afortunadamente damos con un ancho camino unos metros antes de las primeras casas de Llandellena D'Arriba. Llandellena ('el límite de Lena') queda como documento toponímico, de hasta donde llegaba antiguamente el concejo de Lena. Hasta que Mieres se constituyó como Ayuntamiento independiente en 1836 y el Ayuntamiento de Lena quedó desde entonces reducido a sus confines actuales. Ya desde Llandellena seguimos la carreteruca que en dirección este se dirige hacia el Alto del Padrún. Dejamos a los pocos metros la desviación que a la derecha lleva hasta Llandellena de Abajo, mientras ya podemos ver en el horizonte la silueta de la primera cumbre que ascenderemos hoy: El Pico Gua. Damos vista enseguida a la torre de las canteras de Valmurián, con un gran roquedo a la izquierda y una enorme hendidura de extracción de piedra separada y a la derecha. Una corta bajada nos deposita en la AS-242 justo en el Alto del Padrún, la cual recorreremos unos metros en dirección a Mieres, abandonandola enseguida por una pista que asciende a nuestra izquierda y que vemos en la foto. La pista de hormigón da paso enseguida a la tierra, ascendiendonos rapidamente a la cumbrera que marca la divisoria de valles y la cual no abandonaremos hasta llegar al Gua. El camino termina en una portilla que hemos de traspasar. la pequeña senda se separa ligeramente de la cumbrera y asciende por la vertiente del valle de San Frechoso que vemos en la foto. Vistas hacia el norte : En primer término la población de La Mortera por la que descenderemos al final de nuestro trayecto Un vistazo hacia atrás y vemos la pradería donde finalizaba el camino. Nos volvemos a alzar a la cumbrera y ya solo nos resta el último tramo bastante pindio que nos alza hasta la cónica cima del Gua. Cumbre del Pico Gua (659 metros) en ella solo hallamos los restos de un vértice geodésico. Esta cumbre se encuentra en la divisoria entre los concejos de Mieres y Oviedo, obteniendo excelentes vistas sobre el valle del Caudal y del Nalón, así como de las cumbres de la sierra del Aramo. Foto de grupo en la cumbre del pico Gúa: Nacho, José Luis, Yónatan, Santos y Marcelo. En primer término el valle de Lloreo y las cumbres de Peña Manteca y Garcillero, en segundo término el Aramo Valle del Caudal (Polígono de Baiña) Térmica de la Pereda tambien en el valle del Caudal. Tirando de zoom damos vista a Oviedo. La Mostayal. Seguimos recorriendo la cumbrera de la sierra, para ello descendemos por la vertiente contraria del Gua, es decir la oriental, en dirección al pico Piedras, que destaca por sus antenas. Sin embargo en la bajada nos encontramos con un corte debido a la existencia de una cantera, que se puede salvar destrepando pero es más factible faldearla a media ladera por la derecha, siguiendo uno de los múltiples senderos que allí hay formados Un vistazo atrás al Gua desde las proximidades del pico Piedras, en la foto podemos ver claramente la pequeña cantera que mencionaba antes. El Aramo, gran protagonista, se alza ante nuestros ojos. Una vez sobrepasada la cumbre del Piedras, nos topamos con una pista que asciende desde La Rebollada (Mieres) y por la que recorreremos toda la cimera de esta sierra. La pista se encuentra bastante destrozada por el numeroso trasiego de quads. La pista se alza sobre la pequeña elevación del Picacho dominada por otra llamativa antena. Vemos ya más cercano el Pico Escobín o Picajo, punto más elevado de esta sierra y hacia el que nos dirigimos. Volvemos a dejar caer nuestra vista sobre las blancas cumbres del Aramo El camino se dirige hacia un pequeño collado, se trata de la Campa del Trave, que destaca por sus verdes pastos en contraste con el "mar" de helechos quecubre la parte superior de esta sierra del Fayeu. Llegamos a la Campa del Trave (607 metros), divisoria geográfica y administrativa de los concejos de Oviedo, Mieres y Langreo, y donde hallaremos varios rótulos indicadores de los senderos G.R. 105.1 y P.R. AS-191 Desde este collado continuamos por la cumbrera de la sierra y nos alzamos sobre las faldas meridionales del Picajo, superando antes la antecima rocosa que forman las Peñas Albas. Llegamos a la cumbre del Picajo dominada por un vertice geodésico asi como un buzón montañero. Foto del grupo en la cumbre del Picajo (713 metros) techo del concejo de Oviedo. La panorámica que se nos ofrece es amplia hacia cualquier dirección que miremos, viniendo a ser prácticamente las mismas que hemos venido contemplando durante todo el recorrido, a excepción quizás de la cuenca del Nalón por la zona de Langreo, que vemos en esta foto. E incluso desde esta cumbre podemos ver la ciudad de Gijón. 2 TRAMO: PICAJO - CASTILLO TUDELA - ESTACION DE OLLONIEGO Continuamos recorriendo la sierra y ahora en suave descenso nos dirigimos a la siguiente elevación, tambien coronada por unas antenas. Se trata de la Peña Saloes En ella tomamos la ancha pista que desciende a nuestra izquierda, dirección oeste, continuando con el recorrido integral a esta sierra. Pronto a la derecha nos quedará el pico Areneru, cuyo nombre se deba probablemente a la extracción de arena a pequeña escala que se hacía en su ladera. El ancho camino desciende, abandonando definitivamente la zona cumbrera de la sierra y dejando a nuestra derecha las últimas cumbres de esta. El camino se interna entre las casas de Las Escobadielles de Arriba, donde la tierra de la pista deja paso al asfalto. Nosotros seguiremos descendiendo teniendo siempre a la vista el Pico Castiello, que identificamos claramente por las ruinas que se yerguen en su cumbre, y hacia donde nos dirigimos. Hemos de soslayar la carretera que desciende directamente a La Mortera y acercarnos por carreterina a la base del Pico Castiello, para luego abandonar la carretera y por camino acercarnos al collado situado al oriente del pico. Para acceder a su cumbre debemos rodearlo por su derecha y ascender por su lado norteño, una pequeña senda, cerrada por una portilla nos dará acceso a el Nos alzamos en el Pico Castiello (449 metros), en cuya cima se pueden ver aún los restos de lo que fue el castillo de Tudela Se trata de una fortaleza levantada sobre las ruinas primitivas de un castro, mandado reformar por Alfonso III y demolido por Juan I en el año 1383. Lo conservado en la actualidad responde desde el punto de vista constructivo a los siglos XIII y XIV, y se limita prácticamente a los restos del torreón. También se aprecian las líneas del doble foso que lo rodeaba El Lugar es una excelente atalaya sobre la que se domina el valle de Tudela por el que corre el Nalón. Así como sobre la Sierra de Fayeu que hemos recorrido, y los valles de San Frechoso y Fayeu que esta sierra circunda. Abandonamos este histórico lugar por el mismo sitio por el que ascendimos. Ya solo resta descender en primer lugar hacia el pueblo de La Mortera, donde una amplia carretera nos desciende hasta las proximidades de la estación de ferrocarril de Olloniego. En sus proximidades nos encontramos con esta curiosidad: Se trata de La Fuente del Caño, creación barroca de Francisco Pruneda (1776), que se comenzó a llamar fuente de los Chiflaos o de Los Llocos, se cree que debido a la enagenación de los cobradores del Fielato (Oficina a la entrada de las poblaciones en la cual se pagaban los derechos de consumo)

Por Ed Rooksby Investigador, profesor en la universidad de York (Reino Unido) y escritor socialista (1975-2021). Pulsa aquí para ver la semblanza de Jacobin en su memoria.     A pesar de sus muchas diferencias, las formaciones de izquierda que han avanzado políticamente en Europa en los últimos años -Syriza, Podemos, el Bloque de Izquierda portugués, el movimiento que se ha cohesionado en torno a Jeremy Corbyn dentro y fuera del Partido Laborista- tienen en común una perspectiva estratégica clave. Se trata de una orientación explícita hacia la conquista del poder gubernamental por medios electorales -para formar, es decir, un «gobierno de izquierdas»-, complementada en cierta medida por la movilización extraparlamentaria, con el fin de aplicar una serie de reformas socialdemócratas de izquierdas que al menos algunas corrientes dentro de estas formaciones consideran, en cierto sentido, «de transición».     Son los grupos y movimientos que operan sobre la base de esta amplia perspectiva estratégica los que más eficazmente han sido capaces de aprovechar y articular un estado de ánimo popular antiausteridad, y su ascenso ha obligado a la izquierda radical en Europa a enfrentarse, por primera vez en muchos años, a problemas concretos de estrategia en relación con la conquista y el ejercicio del poder político. De hecho, la victoria de Syriza en las elecciones generales de 2015 planteó la cuestión en términos muy inmediatos de cómo, y en qué medida, el poder del Estado capitalista podría ser utilizado para fines socialistas.     Este giro hacia cuestiones de poder gubernamental y orientación estratégica en relación con el Estado capitalista manifestó, como Leo Panitch y Sam Gindin han señalado, un marcado cambio de énfasis en la izquierda radical «de la protesta a la política»[1] que a su vez reflejaba un cambio más profundo en las coordenadas fundamentales de la coyuntura política y económica.     El foco de la lucha, por tanto, se alejó de las manifestaciones «antiglobalización» y contra la guerra que habían definido la organización de la izquierda radical durante los primeros años del siglo XXI en condiciones de expansión capitalista «globalizadora» hacia un nuevo énfasis en las posibilidades de ganar poder directamente para resistir y revertir la embestida del ajuste capitalista en la era de crisis y austeridad posterior a 2008.     Sin embargo, aunque este cambio de énfasis supuso una novedad en algunos aspectos, en otros, por supuesto, representó un retorno a una de las controversias más antiguas del pensamiento socialista. De hecho, el debate en torno al enfoque estratégico de estas formaciones – Syriza en particular – se enmarcó a menudo en términos de la clásica controversia reforma/revolución y las orientaciones opuestas en relación con el poder del Estado capitalista marcadas por los antagonistas clave en esa confrontación: Bernstein, Luxemburgo, Lenin y Kautsky.     Mientras que el ascenso de Syriza y su triunfo electoral pueden haber parecido inicialmente reivindicar la orientación estratégica general de las formaciones de izquierda ascendentes, su capitulación final a las demandas de severa austeridad de «la Troika»[2] proporcionó un estímulo a los críticos socialistas revolucionarios del «reformismo» o «reformismo de izquierdas» de Syriza [3].     De hecho, la decepcionante actuación de Syriza en el gobierno se convirtió en la ocasión para la reafirmación de los axiomas leninistas[4] en relación con la necesidad de permanecer estrictamente independiente del Estado capitalista en lugar de tratar de utilizarlo como una herramienta de transformación socialista y el imperativo asociado de buscar, en cambio, «aplastarlo» por medio de una estrategia de «doble poder» que conduzca a la insurrección revolucionaria en términos generales en la línea de la revolución bolchevique.     Está claro que la crítica leninista del reformismo no carece de mérito en relación con las limitaciones, presiones y obstáculos impuestos por el «estatismo parlamentario», como dice Paul Blackledge[5]. Como señalan otros críticos revolucionarios en el mismo sentido que Blackledge, las fuerzas que intentan utilizar el Estado existente para fines socialistas tienden a encontrarse con una lógica en la que se encuentran asumiendo la responsabilidad de gestionar el capitalismo, en lugar de desafiarlo seriamente, por muy radicales que hayan sido sus intenciones originales.     De hecho, esta crítica resonó estrechamente con la trayectoria política de Syriza ya que, al acercarse a la victoria electoral, moderó gradualmente sus propuestas políticas para presentarse como un partido de gobierno viable a los ojos de los medios de comunicación y luego, al llegar al poder, se retractó de la mayoría de sus promesas restantes antes de capitular finalmente a la agenda de austeridad de la «Troika».     El problema con la crítica leninista, sin embargo, es que, por muy acertado que fuera su diagnóstico de las limitaciones impuestas por el «estatismo parlamentario» de Syriza, siguió siendo incapaz de ofrecer una alternativa concreta creíble y los grupos políticos que se adhirieron a esta orientación estratégica (como Antarsya) fueron en gran medida ignorados, sin ganar nada ni remotamente parecido al grado de apoyo que Syriza fue capaz de reunir a medida que se acercaban a la presidencia.     De hecho, mientras que la trayectoria de Syriza se asemejaba demasiado al patrón típico de la política reformista, la marginación de la política leninista en Grecia, y por lo tanto la irrelevancia práctica de su alternativa estratégica, era aún más predecible, dado que las ideas leninistas nunca han ganado nada cercano al apoyo de masas en ningún país capitalista «avanzado».     Así, después de la experiencia de Syriza, la izquierda radical parece estar atrapada en un callejón sin salida estratégico. Está atrapada entre una estrategia electoral de reforma, por un lado, que, si bien puede galvanizar claramente el apoyo de masas, parece incapaz de liberarse de los límites estructurales del «estatismo parlamentario» y una estrategia revolucionaria, por el otro, que tiene muy poca resonancia entre los trabajadores de hoy y probablemente nunca la tuvo más allá de las condiciones específicas de Rusia en 1917.     El objetivo de este documento es señalar una salida a este callejón sin salida: una perspectiva estratégica que resuene con la orientación general de las formaciones de izquierda que han cobrado impulso recientemente y que también navegue por una ruta que evite los callejones sin salida gemelos del reformismo y el leninismo.     En lo que sigue, primero expongo con más detalle los términos del actual callejón sin salida estratégico de la izquierda radical, antes de señalar una corriente minoritaria de pensamiento dentro de Syriza que ha esbozado una perspectiva estratégica alternativa que no era ni directamente reformista ni revolucionaria y que podría, si se hubiera aplicado, haber trabajado con el viento de la dinámica política concreta en Grecia a medida que Syriza se acercaba y tomaba el poder con el fin de radicalizar esta dinámica desde dentro.     También es una perspectiva, sugiero, que tendría tracción en otros países en los que la izquierda radical se acercara al poder en circunstancias más o menos similares. A continuación, sostengo que esta perspectiva embrionaria puede enriquecerse y desarrollarse recurriendo a los recursos teóricos desarrollados a finales de los años sesenta y setenta, cuando los pensadores radicales intentaban lidiar con acontecimientos similares. El impasse estratégico: dos formas de mala fe socialista     Podría decirse que no hay nada particularmente nuevo sobre el callejón sin salida estratégico de la izquierda radical hoy en día; es sólo que este predicamento se ha hecho sentir con mayor intensidad tras la debacle de Syriza. De hecho, en su estudio de la historia del movimiento socialista europeo, One Hundred Years of Socialism (Cien años de socialismo)[6], Donald Sassoon sugiere que la izquierda socialista siempre ha estado atrapada en una especie de doble vínculo. Sassoon presenta el dilema en términos de una brecha insalvable entre, por un lado, el «estado final» del socialismo y, por otro, las demandas inmediatas del presente – como él dice, una «escisión entre “el objetivo final” y la “lucha cotidiana”, entre el corto plazo y el medio y largo plazo, existió en todo el movimiento socialista»[7].     Los términos del problema, brevemente, son que no hay forma realista de avanzar directamente hacia el «objetivo final», pero el proceso de atender a los problemas inmediatos -mejorar los peores efectos del capitalismo mediante reformas- tiende a llevar a la incorporación dentro de un sistema que tiene límites estructurales definidos y mecanismos sistémicos integrados para imponerlos (fuga de capitales, presión inflacionista, crisis de balanza de pagos, por ejemplo).     Teóricos como Fred Block y Adam Przeworski[8] han descrito estos límites en términos de «confianza empresarial». Este es el principal mecanismo estructural que tiende sistemáticamente a bloquear los intentos de transformar el capitalismo fundamentalmente desde dentro. Está arraigado en el control capitalista sobre la función de inversión, que proporciona a la clase capitalista lo que en la práctica es poder de veto sobre cualquier política gubernamental que socave la dominación capitalista.     De esta manera, cualquier gobierno que introduzca medidas que socaven seriamente (o amenacen con socavar seriamente) la acumulación de capital pronto se enfrentará a una grave crisis de desinversión, fuga de capitales, ataques a la moneda, etc. y, por lo tanto, se verá sometido a una enorme presión para revertir esas medidas [9].     Así, cualquier gobierno que prefiera evitar una crisis tan aguda y que, de hecho, no esté preparado para enfrentarse e intentar expropiar al gran capital en una confrontación total y enormemente arriesgada -lo que, por definición, no hacen los que están comprometidos con un proceso gradual y pacífico de transición al socialismo- se encontrará con que hay límites definitivos a la reforma.     Desarrollando las implicaciones de este doble obstáculo, podríamos decir que la forma reformista de intentar resolver el problema del poder de veto capitalista sobre las reformas que tienden a socavar la rentabilidad capitalista consiste esencialmente en patear el objetivo final hacia la maleza. El reformismo, es decir, se ocupa de las reformas inmediatas dentro del sistema que no desafían los límites capitalistas, mientras que, a lo sumo, defiende de palabra la idea de una eventual transición al socialismo en algún momento indeterminado del futuro.     Puede invocarse una nebulosa conexión entre las reformas inmediatas y el objetivo final haciendo referencia a una vía de transformación gradual e incremental del sistema, pero el proceso en el que las reformas del sistema se convierten en transformación del sistema -en el que la cantidad se transforma en calidad- suele describirse sólo muy vagamente. Así, para el reformismo, el objetivo socialista es siempre-no todavía, justo en el horizonte, relegado a un futuro perpetuamente pospuesto. Se trata, por supuesto, de una especie de mala fe.     Es demasiado fácil identificar esta evasión característica del reformismo en algunas de las ideas de figuras intelectuales clave asociadas con Syriza. Es más obvio, quizás, en los comentarios de Yanis Varoufakis en 2013 en los que consideraba que la tarea inmediata de la izquierda era «salvar al capitalismo europeo de sí mismo», dado que «simplemente no estamos preparados para cubrir el abismo que abrirá un capitalismo europeo en colapso con un sistema socialista que funcione» [10].     También se puede ver – cualesquiera que sean los méritos del sofisticado argumento que presenta – en el argumento de Costas Douzinas en relación con la difícil situación de Syriza en el poder de que la izquierda debe operar en «tres temporalidades diferentes» una vez que entra en el gobierno [11].     Es decir, argumenta que un gobierno de izquierdas debe operar en «el tiempo del presente», cuando se ve obligado a ofrecer concesiones y a «poner en práctica aquello contra lo que lucharon», mientras que al mismo tiempo se esfuerza por activar otras dos temporalidades: una a medio plazo en la que busca crear el espacio para poner en práctica un «programa paralelo» que comprenda «políticas con una clara dirección de izquierdas» y una temporalidad a mucho más largo plazo que es «el tiempo de la visión radical de izquierdas».     Esto se parece mucho a una elaborada racionalización de la capitulación en el presente con referencia a medidas «paralelas» vagamente definidas que de alguna manera expresan fidelidad a la intención socialista transformadora a largo plazo diferida.     Sin embargo, esta mala fe reformista también tiene un reflejo revolucionario: una «resolución» del dilema que no es realmente una resolución. Se trata de evitar el problema de los límites estructurales de la reforma y el riesgo que conlleva de incorporarse como un mero gestor del sistema repudiando cualquier responsabilidad de asumir el poder gubernamental dentro del capitalismo y, en su lugar, achacarlo todo a una especie de deus ex machina, un semimilenarismo, en el que la revolución (siempre vagamente esbozada, algo necesario ya que el concepto de «la revolución» tiende a funcionar como una especie de solución mágica a todos los grandes problemas de la transición) surge como de la nada. Esta misteriosa irrupción revolucionaria, sin embargo, nunca llega del todo. Una vez más, se trata de una especie de mala fe[12].     Esto no quiere decir, por supuesto, que los leninistas sean incapaces de presentar alguna visión de los contornos generales de un acontecimiento revolucionario. Es decir, sin embargo, que esta visión sigue siendo en aspectos clave bastante etérea.     Me explico. Típicamente, la secuencia revolucionaria leninista se concibe en términos similares a los siguientes:[13] la lucha obrera crea instituciones de tipo soviético que, en una situación de doble poder, se federan e integran cada vez más en un embrión de estado obrero y que, tras la insurrección revolucionaria y la «destrucción del estado burgués», se convierten en las instituciones democráticas a través de las cuales se ejerce la «dictadura del proletariado».     Sin embargo, hay dos problemas importantes -dos áreas de evasión- inherentes a este típico esbozo del proceso revolucionario. El primero de ellos es que las frases «aplastamiento del Estado burgués» y «dictadura del proletariado» se emplean, la mayoría de las veces, como generalidades, son piezas de fraseología que pasan por alto los problemas mientras pretenden ser soluciones a esos problemas. ¿Qué significa exactamente «acabar con el Estado»? ¿Cómo funciona exactamente la «dictadura del proletariado» y cuáles son las formas institucionales específicas que debería adoptar?     Como señala Nicos Poulantzas, estas frases eran para Marx y Engels a lo sumo «señales» que indicaban problemas (la naturaleza de clase del Estado, la necesidad de una etapa de transición hacia el proceso de «marchitamiento» del Estado, otra señal)[14] pero que desde entonces se han transformado en la ortodoxia marxista en respuestas aparentemente definitivas en sí mismas a esos mismos problemas.     La segunda área de evasión es que nunca está del todo claro cómo las cosas pasan de la situación actual dentro de las democracias burguesas a una en la que un escenario revolucionario entra en la agenda inmediata. Por supuesto, es cierto que los leninistas tienden a proponer que la revolución emerge orgánicamente de las luchas prácticas de los trabajadores por reformas, pero sigue habiendo algo de salto misterioso aquí. ¿Cómo surge concretamente una situación revolucionaria de doble poder de las luchas cotidianas de la clase obrera?     La cuestión pesó especialmente en el momento álgido de las luchas de los trabajadores griegos contra la austeridad. Después de todo, Grecia en ese momento era seguramente el escenario de las luchas populares más intensas vistas en Europa durante décadas, y sin embargo no surgió nada parecido a las instituciones soviéticas, y mucho menos una situación que tendiera al doble poder.     Panagiotis Sotiris ha señalado a este respecto que la izquierda revolucionaria nunca ha logrado cerrar la «distancia» entre su enfoque en las tácticas y luchas cotidianas, por un lado, y «una defensa abstracta de la estrategia revolucionaria», por otro [15]. De hecho, sugiere además que esta invocación abstracta de la intención revolucionaria tiende a funcionar más «en términos de identidad que de práctica»; es decir, el estatus revolucionario putativo de los grupos leninistas funciona en su mayor parte como una marca retórica de diferenciación de los competidores reformistas (o de los que son considerados como tales) mucho más de lo que indica la posesión de cualquier perspectiva desarrollada sobre cómo, en realidad, poner en marcha un proceso revolucionario. La sustancia concreta de la estrategia revolucionaria sigue estando, en el mejor de los casos, vagamente definida.     Sin embargo, subyace a estos problemas de estrategia, en mi opinión, un problema más profundo de teoría en relación con la conceptualización del poder estatal. La orientación estratégica leninista tradicional está arraigada, como hemos visto, en la opinión de que el Estado capitalista no puede ser utilizado en una medida significativa por las fuerzas socialistas para fines socialistas. Los límites estructurales impuestos por la forma institucional y las funciones sistémicas del Estado capitalista son tan estrechos que cualquier intento de utilizar ese aparato tendrá necesariamente el efecto de reforzar la hegemonía burguesa. Así pues, desde el punto de vista leninista, el Estado capitalista no puede ser utilizado (directamente) para fines socialistas (aunque se le puedan imponer exigencias desde el exterior): debe ser enfrentado y destruido.     El texto fundamental aquí, por supuesto, es El Estado y la Revolución de Lenin. Las diversas tensiones y lagunas de este texto son bien conocidas[16]. Sin embargo, el problema fundamental de El Estado y la revolución, en mi opinión, es -como ha elucidado Erik Olin Wright[17]– que Lenin expone lo que en general es una visión altamente funcionalista del Estado capitalista. Como sugiere Wright, Lenin trata las características organizativas del Estado como conceptualmente subordinadas a la cuestión de su función estructural. Es decir, Lenin está mucho menos interesado en identificar los mecanismos institucionales específicos a través de los cuales se reproduce la hegemonía burguesa dentro y a través del Estado, que en argumentar que el Estado desempeña necesariamente una función particular determinada por la estructura de clases en la que está inserto el Estado.     El argumento de Lenin se basa en última instancia en la afirmación como axioma de la opinión que extrae de Marx de que el Estado es «un órgano del dominio de clase, un órgano para la opresión de una clase por otra»[18]. Sin embargo, esta línea de razonamiento, en sí misma, explica muy poco sobre cómo, precisamente, el Estado desempeña la función que se le ha asignado y sobre qué base está obligado necesariamente en cada caso y en todo momento a desempeñar esta tarea.      El razonamiento de Lenin también conlleva una lógica esencialista en la que se asume que el Estado es totalmente y en todos los aspectos burgués hasta la médula; como dice Nicos Poulantzas, según el punto de vista leninista, «el Estado no está atravesado por contradicciones internas, sino que es un bloque monolítico sin fisuras de ningún tipo»[19]. Si, después de todo, el Estado es meramente un órgano para la represión de una clase específica por otra, entonces no puede ser utilizado en ninguna medida por la clase que debe reprimir. De esto se deduce que las fuerzas políticas que pretenden hacer avanzar el poder de la clase obrera no pueden hacer otra cosa en relación con el Estado que enfrentarse a él, «aplastarlo» y sustituirlo por un aparato completamente nuevo.     Esta es una visión del poder del Estado capitalista, sin embargo, que tiene poco que ofrecer en términos de orientación política práctica en ausencia de cualquier órgano emergente de contrapoder soviético. Proporciona pocos recursos a la hora de pensar cómo enfrentarse a las formas, instituciones y tradiciones de actividad política y expresión democrática realmente establecidas y arraigadas en las democracias liberales avanzadas. En las circunstancias actuales -que por supuesto no se parecen en nada a las circunstancias en las que Lenin escribió El Estado y la Revolución- ésta es una perspectiva que simplemente refuerza la parálisis estratégica y el anhelo de una situación de poder dual que siempre está por caer del cielo y que caracteriza al leninismo actual.     Ciertamente, este análisis proporcionó a los grupos revolucionarios poca tracción política en el contexto de las luchas populares a medida que se desarrollaban e intensificaban en Grecia. Lo que surgió, orgánicamente, de las luchas cotidianas de la clase obrera griega no fue una tendencia hacia la confrontación directa con el sistema estatal existente como tal (aunque, por supuesto, hubo confrontación en la calle con determinados aparatos represivos del Estado griego), sino un movimiento más o menos espontáneo hacia el apoyo a la idea de un gobierno de izquierda que operara dentro de las instituciones parlamentarias existentes como el siguiente paso concreto en el proceso de lucha en ese país.     Mientras que Syriza captó con éxito esta dinámica (de hecho ayudó a galvanizarla), otras organizaciones de la izquierda fueron incapaces de relacionarse con ella. De hecho, como indica Antonis Davanellos, mientras que el eslogan «¡Por un gobierno de izquierdas!» planteado por Syriza en 2012 resonó profundamente entre los trabajadores (y ayudó a impulsarla en su camino hacia la victoria en 2015) Antarsya y el KKE (el Partido Comunista de Grecia) -atrapados en la lógica de un rechazo más o menos leninista de cualquier estrategia de intentar tomar el poder gubernamental dentro de las instituciones burguesas existentes- sólo pudieron responder «haciendo propaganda de varios programas, que incluían posiciones sobre todas las cuestiones excepto la crucial: ¿Cómo íbamos a afrontar la urgente situación actual?”[20]. O como dijo Sotiris: En un periodo en el que los eslabones débiles de la cadena abrían la posibilidad de combinar un gobierno de izquierda radical con formas de poder popular desde abajo, e iniciar realmente una secuencia revolucionaria muy original, la posición de importantes segmentos de la izquierda anticapitalista en Europa era prácticamente que no se podía hacer nada[21].     En efecto, estos segmentos simplemente esperaron a que Syriza fracasara para poder decir «se los dije» sin ofrecer ninguna alternativa plausible.     Syriza, de hecho, fracasó en el poder, pero al menos su fracaso fue un fracaso de cierta importancia, en lugar del fracaso preventivo de rechazar efectivamente en primer lugar la posibilidad misma de tomar el poder y empezar realmente a enfrentarse a problemas concretos de transformación social. De hecho, el mensaje de Syriza y su planteamiento de aprovechar los movimientos sociales, tratar de articularlos en un proyecto político coherente y orientarse hacia el gobierno resonaron entre la población griega precisamente porque Syriza estaba dispuesta, por imperfecta que fuera, a afrontar la cuestión del poder político en lugar de esquivarla. Alexis Tsipras     De hecho, parece razonable suponer que tal perspectiva también resonaría entre los trabajadores en condiciones de lucha exacerbadas en otras situaciones, ciertamente mucho más que la (no) alternativa leninista. Parece probable, es decir, que si surgen más desafíos serios de la izquierda en un futuro previsible, tomarán un camino muy similar al recorrido inicialmente por Syriza. Ciertamente, como hemos visto, todos los demás movimientos de izquierda que han avanzado recientemente comparten esta orientación general. La clara dinámica orgánica de la radicalización contemporánea en toda Europa allí donde logra impulso es hacia la formación de gobiernos de izquierda de reforma radical. Así pues, parece que no tenemos más opción, nos guste o no, que intentar trabajar con esta dinámica e identificar los recursos estratégicos que nos permitan radicalizarla desde dentro.     La cuestión clave aquí es, por supuesto, si sería posible escapar del doble obstáculo de Sassoon. Es decir, ¿es posible navegar entre los dos escollos del gradualismo infinito, en el que el objetivo final se deja de lado una y otra vez, por un lado, y del anhelo de que se materialice un acontecimiento revolucionario vagamente concebido y perpetuamente retrasado, por otro? Sostengo que Syriza y su base de apoyo podrían haber seguido ese camino si se hubiera obtenido un equilibrio de fuerzas diferente dentro de ese partido y movimiento y si se hubieran tomado diferentes opciones, decisiones y apuestas disponibles, guiadas por una perspectiva estratégica presente entre los elementos minoritarios dentro de Syriza. Un camino no tomado: la perspectiva de la Plataforma de Izquierda     Como coalición de fuerzas relativamente amplia (incluso tras la disolución formal de los grupos participantes en un partido unitario en 2013) Syriza comprendía una serie de corrientes y perspectivas estratégicas diferentes, algunas de las cuales ofrecían una valoración mucho más radical de las posibilidades inherentes a la llegada al poder de un gobierno de izquierdas en Grecia que la perspectiva más típicamente reformista mantenida por Tsipras, Varoufakis y gran parte del núcleo dirigente.  Yanis Varoufakis     Para aquellos asociados con la Plataforma de Izquierda, como Stathis Kouvelakis por ejemplo, la perspectiva de un gobierno de Syriza planteaba la posibilidad de una dialéctica entre las actividades de los representantes electos dentro del Estado y las luchas sociales desde abajo. Kouvelakis esperaba que Syriza en el poder tomara iniciativas para «abrir un espacio para la movilización social»[22] y catalizara así una ola renovada y radicalizada de movilización popular que proporcionara una base de apoyo al Gobierno y al mismo tiempo lo empujara a enfrentarse a la resistencia de «la Troika», obligándolo a cumplir sus promesas.     Esta dialéctica, se preveía, interactuaría con una segunda dinámica en la que el programa de reformas del gobierno pronto lo llevaría a una confrontación directa con las fuerzas del capital nacional e internacional, necesitando así una mayor radicalización de este programa -y de las luchas populares en su apoyo- si se quería llevar a cabo y defender esas reformas iniciales. Esta dinámica de revolución permanente, según Kouvelakis: se ajustaría, en mi opinión, a un patrón bastante familiar en la historia de los procesos de cambio social y político, en los que la dinámica de la situación, impulsada por supuesto por la presión de la movilización popular, empuja a los actores (o al menos a algunos de ellos) más allá de su intención inicial[23].     Este proceso dialéctico de radicalización tendría sus raíces en un programa inicial de políticas relativamente «modestas» y, de hecho, sólo podría comenzar a partir de él. De hecho, la característica que definía el programa de Syriza cuando entró en el gobierno era que se correspondía con las necesidades y demandas inmediatas y apremiantes de los griegos de a pie: empleo, mejores salarios, alimentos y vivienda asequibles, etcétera. Fue precisamente debido a esta correspondencia que el programa de Syriza resonó con tanto éxito entre los votantes griegos, llevando al partido a la victoria en las elecciones generales de 2015 y poniendo así el cambio real en la agenda de una manera que las demandas revolucionarias pretendidamente «radicales» pero totalmente abstractas con poca tracción política nunca pudieron.      Sin embargo, también estaba claro para los ideólogos de la Plataforma de Izquierda que, a pesar del pragmatismo eminentemente razonable y sobrio del programa del partido, estas medidas, si se aplicaban, pronto chocarían con los límites de lo que el capital europeo y sus representantes políticos aceptarían. En este sentido, el programa de Syriza situaba con éxito lo que Slavoj Žižek ha llamado un «punto de lo imposible»[24], es decir, algo en el campo de la política o la economía que «puedes (en principio) hacer pero de facto no puedes o no debes hacerlo – eres libre de elegirlo a condición de que no lo elijas realmente»[25]. Žižek sugiere que avanzar en este «punto de lo imposible» tiene una especie de efecto desmitificador que revela los límites de un sistema y las relaciones de falta de libertad y dominación que lo sustentan.     La visión de militantes como Kouvelakis, por tanto, era que si se llevaban a cabo estas reivindicaciones «hasta el punto de lo imposible», una lucha por reformas «modestas» dentro del capitalismo se convertiría orgánicamente en una lucha cada vez más consciente y abiertamente anticapitalista. Además, se esperaba que este proceso tuviera una «capacidad expansiva» internacional, desencadenando una «enorme ola de apoyo por parte de amplios sectores de la opinión pública en Europa»[26], extendiendo así potencialmente esta ola de lucha radical a otros estados de la periferia sur de la UE, e incluso a su núcleo.     Está claro que el liderazgo de Syriza hizo poco para poner en marcha la dialéctica que Kouvelakis y otros habían previsto. De hecho, en una perspicaz reflexión sobre la experiencia de Syriza en el gobierno [27], Kouvelakis señala que lo que se había intentado y había fracasado en Grecia era una estrategia totalmente diferente y que, como tal, la visión estratégica de la Plataforma de Izquierda seguía sin ponerse a prueba. Es imposible saber, por supuesto, si esta perspectiva, de haberse puesto en práctica, habría tenido éxito, pero sin duda Kouvelakis cree que si hubiera prevalecido una perspectiva estratégica diferente entre las fuerzas dirigentes de Syriza, la llegada al poder de un gobierno de izquierdas en Grecia podría haber abierto un proceso de cambio social radical en ese país y más allá[28].     Es más, esta perspectiva estratégica parece ofrecer la perspectiva de una salida al callejón sin salida estratégico identificado por Sassoon, es decir, parece proporcionar una posible ruta para salvar el abismo entre las demandas inmediatas y el objetivo final de la transformación socialista, entre la reforma y la revolución. Además, este enfoque estratégico resuena con la dinámica orgánica de los levantamientos de izquierda contemporáneos hacia la formación de gobiernos de izquierda, nos proporcionaría una forma de trabajar con esta dinámica para radicalizarla desde dentro. No obstante, el planteamiento estratégico formulado por Kouvelakis sigue siendo bastante esquemático; es evidente que queda mucho por hacer para reflexionar seriamente sobre las posibilidades y los límites de una reforma radical.      De hecho, esto puede ser una cuestión de cierta urgencia dada la volatilidad de la actual coyuntura política. No está fuera de los límites de lo razonable creer que podemos ver una formación política muy similar a Syriza acercarse al gobierno en los próximos años, ya sea en Europa o más allá. Sin embargo, hoy en día hay una ausencia llamativa de este tipo de reflexión en la izquierda.     Sin embargo, sugiero que es útil a este respecto recurrir a los recursos producidos en lo que fue en cierto modo una coyuntura muy similar, cuando una serie de corrientes políticas y pensadores se vieron obligados a enfrentarse a muchas de las mismas cuestiones urgentes sobre las posibilidades del poder gubernamental en el contexto de una profunda y prolongada crisis capitalista. En concreto, podemos basarnos en las ideas que se impusieron a finales de los años sesenta y setenta.      En este periodo hubo un intento de pensar de forma creativa más allá de las ortodoxias estériles, y de trascender la polaridad del reformismo frente a las perspectivas de poder dual redux de 1917. Gran parte de este pensamiento se articuló en torno al concepto de «reforma estructural», intentando trazar las posibilidades de utilizar el poder del Estado capitalista para preparar el terreno político para una ruptura radical con el capitalismo.      Este tipo de planteamiento arraigó en diversas formaciones políticas y hubo varias iteraciones de la idea general de reforma estructural. Probablemente se asoció más estrechamente con el pensamiento estratégico de grupos como el PSU (Partido Socialista Unificado) y el CERES (Centro de Estudios, Investigación y Educación Socialistas) en Francia, y con corrientes «eurocomunistas de izquierda» dentro del fenómeno más amplio del eurocomunismo que se afianzó en el PCI, PCE y PCF (respectivamente, el Partido Comunista Italiano, el Partido Comunista de España y el Partido Comunista Francés) en particular, ya que estos grupos intentaron lidiar con la compleja cuestión de cómo formular una estrategia revolucionaria aplicable y adecuada a las condiciones encontradas en las sociedades capitalistas «avanzadas».      Sin embargo, dos figuras en particular (una de las cuales se asocia comúnmente con el eurocomunismo de izquierdas y la otra tuvo un impacto significativo en el PSU) proporcionan recursos conceptuales y teóricos especialmente valiosos a este respecto: Nicos Poulantzas y André Gorz. Veamos algunas de las ideas clave de estos dos pensadores con el fin de extrapolar recursos útiles para una estrategia gubernamental de izquierdas en la actualidad. La «vía revolucionaria hacia el socialismo democrático» de Nicos Poulantzas     En el último capítulo de su último libro, considerado el mejor de todos, Estado, poder, socialismo, Poulantzas expone algunas ideas para una «vía democrática al socialismo» (o lo que él llama, quizá de forma bastante provocativa, la «vía revolucionaria al socialismo democrático» en su fascinante entrevista/conversación de 1977 con el que fuera revolucionario leninista Henri Weber) [29]. Esta perspectiva estratégica se deriva de la teoría del poder del Estado capitalista que formula en la parte principal del libro.     El punto de partida básico de Poulantzas en Estado, poder, socialismo (a diferencia de su teoría anterior, y también del enfoque de Lenin) es que las prácticas, actividades y estructuras institucionales del Estado no pueden leerse simplemente en términos funcionales, es decir, el método tautológico de razonamiento en el que la función estructural del Estado de reproducir la hegemonía de clase de la burguesía se identifica primero y luego se toma, en sí misma, como explicación suficiente para el desempeño exitoso de este imperativo. Nicos Poulantzas     En su lugar, Poulantzas sostiene que el Estado debería conceptualizarse en términos análogos a la conceptualización del capital de Marx. Analiza el Estado, es decir, como una relación social. Simplificando mucho, el Estado es, en efecto, un reflejo o expresión material siempre cambiante del equilibrio de fuerzas de clase, la acumulación institucional de los efectos acumulativos de las luchas de clase pasadas. Como tal, es un terreno de luchas atravesado por el antagonismo social. La estructura y la organización interna del Estado (lo que Poulantzas denomina su «materialidad institucional») y, de hecho, sus actividades y funciones específicas, son constantemente disputadas, modificadas y remodeladas por las luchas entre clases y fracciones de clase.     De esto se deduce, por supuesto, que el Estado no es un aparato monolítico unificado, sino un conjunto fracturado de aparatos, plagado de contradicciones y fisuras. Tampoco es un aparato totalmente controlado por la burguesía o que represente exclusivamente sus intereses. Las luchas de la clase obrera atraviesan la materialidad institucional del Estado, configurando y reconfigurando sus estructuras y, por lo tanto, el poder de la clase obrera siempre se manifiesta e integra en cierta medida en el Estado y sus intereses se reflejan en aspectos de la política estatal.      Las divisiones de clase internas del Estado se hacen más evidentes cuando los trabajadores del sector público se declaran en huelga, pero también está claro que la política estatal se moldea en respuesta a las presiones de clases en pugna que se ejercen sobre ella, incluidas las presiones que emanan de la clase trabajadora. Es difícil explicar la provisión de medidas de «bienestar», por ejemplo, sin hacer referencia a los intereses, demandas y movilización de la clase trabajadora [31](incluso si estas medidas están subordinadas a los imperativos de la acumulación de capital).     Esto no quiere decir que el Estado sea una entidad meramente pasiva: como señala Alexander Gallas, para Poulantzas, el término «condensación material» no sólo implica que el Estado refleja las relaciones de clase, sino también que tiene efectos que configuran activamente estas relaciones [32]. Esto tiene varias dimensiones, pero la idea central del argumento de Poulantzas es que a través de un proceso de lo que Bob Jessop ha denominado «selectividad estructural»[33], el Estado tiende a organizar la hegemonía general de la clase capitalista (mientras desorganiza a la clase obrera) bajo el liderazgo de un «bloque en el poder» constantemente rearticulado y reorganizado.      Sin embargo, el análisis de Poulantzas sugiere que esta tendencia a organizar la hegemonía burguesa es exactamente eso, una tendencia y nada más. Es siempre contingente, vulnerable y nunca una conclusión inevitable. De hecho, la manifestación del poder de la clase obrera en el disputado terreno del Estado conlleva la amenaza de que las fuerzas de izquierda puedan construir poderosos «centros de resistencia» dentro de los aparatos del Estado con el fin de desbaratar la hegemonía burguesa y reutilizar el poder del Estado, dentro de unos límites y restricciones definidos, para promover objetivos socialistas.     Aunque ciertamente no está exento de dificultades o preguntas sin respuesta, Estado, poder, socialismo presenta un análisis extraordinariamente rico y sofisticado del Estado capitalista como un lugar de poder en disputa que es muy superior al enfoque leninista que, como hemos visto, gira en torno a la visión de que el Estado es simplemente un órgano de represión de clase. Nos permite dar cuenta de las evidentes contradicciones y tensiones que atraviesan el Estado moderno al tiempo que -en contra de los supuestos socialdemócratas y liberales de la «neutralidad» esencial del Estado- sitúa al Estado como un conjunto de aparatos «políticos» firmemente arraigados en el contexto «económico» de las relaciones de producción capitalistas.     Además, la teorización de Poulantzas del «carácter amplio, complejo, desigual y lleno de contradicciones del poder estatal como poder de clase, como condensación material de estrategias y resistencias de clase», como señala Sotiris, abre y «hace necesaria una concepción más compleja de la práctica revolucionaria»[34]. Famosamente, Poulantzas rechaza la concepción leninista tradicional del «escenario de poder dual» por considerarla inadecuada para las democracias capitalistas avanzadas, ya que opera, argumenta, sobre el supuesto básico de que el Estado capitalista es una especie de fortaleza impenetrable -el «instrumento» de la burguesía- que debe (y puede) ser rodeado y asediado por fuerzas totalmente externas a él antes de ser finalmente asaltado y arrasado[35].     De hecho, su análisis del Estado como condensación material de las relaciones sociales de fuerza deja claro que ninguna estrategia política podría eludirlo: todas las luchas sociales se articulan por definición en relación con el campo del poder estatal.     El esbozo que hace Poulantzas de la «vía revolucionaria al socialismo democrático» en la última parte del libro se extrapola directamente de este análisis. Se basa en la posibilidad de que las grietas, fisuras y contradicciones internas dentro del disputado terreno del Estado puedan ser amplificadas y explotadas por las fuerzas socialistas.      De nuevo, simplificando mucho, la idea de este enfoque estratégico es combinar la lucha dentro del Estado -conquistando posiciones de fuerza dentro de los órganos representativos y «centros de resistencia» (y Poulantzas tiene claro que una parte necesaria de esto debe ser la elección de un gobierno de izquierdas)- con una lucha paralela de las masas populares fuera del Estado (es decir, en relación con el Estado) «dando lugar a toda una serie de instrumentos, medios de coordinación, órganos de poder popular… estructuras de democracia directa en la base»[36].      Para Poulantzas, existe una compleja relación dialéctica entre estos dos procesos. La lucha a distancia del Estado ayuda a modificar la relación de fuerzas de clase dentro de sus aparatos, transforma su «materialidad institucional» y abre espacio para una mayor experimentación con formas de autogestión, mientras que la conquista de posiciones de fuerza dentro del Estado proporciona una especie de escudo protector para esa experimentación, en parte porque neutraliza, perturba y divide los centros centrales del poder burgués dentro de él.     Poulantzas tiene claro que el «camino revolucionario hacia el socialismo democrático» no puede ser un camino suave y gradualista de transformación generalmente tranquila. Por el contrario, debe incorporar «una etapa de verdaderas rupturas, cuyo clímax -y tiene que haberlo- se alcanza cuando la relación de fuerzas en el terreno estratégico del Estado se inclina del lado de las masas populares»[38].      Poulantzas es bastante franco en su entrevista con Weber al afirmar que no sabe si este proceso implicaría «una gran ruptura» o, de hecho, una «serie de rupturas»[39]. Sin embargo, tiene claro que «el momento de la confrontación decisiva» pasaría por el Estado. Es decir, es poco probable que adopte la forma de un movimiento popular «enfrentándose al Estado… en bloque» (como en la concepción clásica de la revolución basada en el doble poder): provocaría una diferenciación dentro de los aparatos estatales, una polarización por parte del movimiento popular de una gran fracción de estos aparatos. Esta fracción, en alianza con el movimiento, se enfrentará a los sectores reaccionarios y contrarrevolucionarios del aparato estatal respaldados por las clases dominantes[40].     El proceso revolucionario, por tanto, no implica el «aplastamiento» del Estado como tal, sino, como mucho, el «aplastamiento» de determinados aparatos (algo parecido a la observación de Engels en su introducción a la edición de 1891 de La guerra civil en Francia de que el proletariado tendría que «cortar» los «peores lados» del Estado) junto con la reconfiguración radical y la democratización de otros aparatos y su creciente articulación con órganos de democracia directa.      De hecho, Poulantzas insiste en que sólo un planteamiento de este tipo podría poner en marcha una transformación del Estado que tendiera a su eventual «desaparición»[41]. Hay muchas cosas en la estrategia de Poulantzas que quedan formuladas de forma bastante imprecisa, pero, en mi opinión, no parece que se deba a una evasión deliberada. Por el contrario, Poulantzas es bastante franco, especialmente en su entrevista con Weber, al afirmar que sigue sin estar seguro de los detalles de cómo se desarrollaría el amplio proceso de transición que prevé. Sin embargo, sigue sin estar seguro precisamente porque no cree que sea posible saberlo de antemano.      De hecho, su perspectiva se basa en una lúcida -y, de nuevo, abiertamente declarada- comprensión de la inevitable incertidumbre de la propia empresa socialista. Al fin y al cabo, no hay planos ni estrategias infalibles; sólo existe, como insiste Poulantzas en repetidas ocasiones, el conocimiento de una serie de «señales» y lecciones del pasado que señalan las diversas trampas del camino que debemos tratar de sortear. Como dice en Estado, poder, socialismo: «La historia no nos ha dado todavía una experiencia exitosa de la vía democrática al socialismo: lo que nos ha proporcionado -y no es poco- son algunos ejemplos negativos que hay que evitar y algunos errores sobre los que reflexionar»[42], y nada más que eso.     También es lúcido y directo sobre los dilemas y riesgos que conlleva una estrategia de este tipo, sobre todo el peligro de que la burguesía y los aparatos represivos del Estado recurran a la represión contrarrevolucionaria y la gran posibilidad de que el proceso degenere en un mero reformismo socialdemócrata. La única prevención contra tales peligros sería «el apoyo continuo a un movimiento de masas fundado en amplias alianzas populares» vinculado a «transformaciones radicales del Estado»[43].      En otras palabras, la aplicación plena y consecuente de la estrategia esbozada por Poulantzas generaría por sí misma la mejor defensa contra estos peligros latentes. Sin embargo, no puede haber garantías. El «camino revolucionario hacia el socialismo democrático» nunca podría considerarse un «camino real, llano y libre de riesgos»; lo que ocurre es que, para Poulantzas, no hay otra opción realista que, como dice en las muy francas líneas finales de su libro, «mantenernos tranquilos y marchar derechos bajo los auspicios y la dirección de la democracia avanzada»[44].     El enfoque innovador y clarividente de Poulantzas constituye, en palabras de Sotiris, «el intento más avanzado de repensar la política revolucionaria no en términos de “artículos de fe”, sino de comprensión real de la compleja materialidad del poder político en las formaciones capitalistas avanzadas»[45]. Está claro que su pensamiento -que representaba un cambio drástico respecto a la perspectiva leninista más ortodoxa sobre la transición a la que se aferró en gran parte de su obra anterior- fue, al menos en parte, impulsado y moldeado (como se puso de manifiesto en la entrevista con Weber)[46] por acontecimientos políticos concretos en Francia: el creciente acercamiento entre el PS (Partido Socialista) y el PCF y su formulación conjunta del Programa Común para un gobierno de izquierdas en la década de 1970[47]. [47]      Es decir, la perspectiva que desarrolla en Estado, poder, socialismo parece haber estado significativamente condicionada por el movimiento real de las cosas y la urgencia del momento: la necesidad apremiante de pensar más allá de las ortodoxias estratégicas que proporcionaban poca influencia teórica o práctica y de interrogarse, en cambio, sobre las posibilidades concretas de una situación en la que un gobierno de izquierdas llegara al poder.     Existen aquí claros paralelismos con la situación actual y, de hecho, el pensamiento de Poulantzas resuena estrechamente con la dinámica orgánica de la radicalización contemporánea en Europa y con el esbozo de Kouvelakis del camino que podría haber tomado Syriza. Como tal, Poulantzas nos proporciona recursos útiles para la coyuntura actual. En particular, su análisis nos permite fundamentar una perspectiva de gobierno de izquierdas en una sofisticada explicación del poder del Estado.      Su teoría nos muestra cómo y por qué el Estado, como lugar de poder en disputa, constituye un terreno potencialmente fértil en el que centrar una estrategia de transformación y, de hecho, por qué sería imposible en cualquier caso negarse a comprometerse con este terreno en algún sentido significativo. Además, su análisis revela la importancia crucial de tratar de transformar las estructuras internas del Estado e indica cómo las luchas de masas a distancia del Estado, junto con la intervención directa de las fuerzas socialistas dentro de él, podrían tener este efecto. André Gorz y la reforma estructural     Mientras que Poulantzas proporciona un esbozo de los contornos generales de una estrategia de reforma radical por parte de un gobierno de izquierdas, enraizada en un rico análisis del poder del Estado capitalista, deberíamos recurrir al pensamiento ligeramente anterior de André Gorz sobre la reforma estructural o «reforma no reformista» que esboza en Strategy for Labour [48] y Socialism and Revolution [49] para añadir más detalles a nuestra emergente perspectiva de gobierno de izquierdas. Gorz proporciona, en particular, una conceptualización más elaborada de la necesaria dinámica de interacción entre el gobierno y el movimiento de masas y de los tipos de reformas sobre los que debe pivotar dicho proceso.     El pensamiento de Gorz, al igual que el de Poulantzas, se formuló en una coyuntura específica en la que un gobierno de Unión Provisional de la Izquierda en Francia era una clara posibilidad. Escribió su ensayo clave sobre «Reforma y Revolución»[50], publicado posteriormente en Socialism and Revolution, inmediatamente después de mayo de 1968, un acontecimiento que muchos creían entonces que podría haber derrocado a De Gaulle y llevado al poder a un gobierno de izquierdas «excepcional» en una especie de situación prerrevolucionaria [51].     Es evidente que Gorz pensaba que podría repetirse una situación similar e intenta, en este ensayo, reflexionar sobre lo que podría lograr un gobierno de este tipo, impulsado por oleadas de movilización popular, y cómo podría orientarse en la dirección de una transformación social radical.     El argumento de Gorz parte de la observación de que tanto el reformismo tradicional como el leninismo[52] son callejones sin salida estratégicos. Por un lado, el reformismo no reconoce que «la burguesía nunca abandonará el poder sin luchar y sin verse obligada a hacerlo por la acción revolucionaria de las masas»[53], mientras que, por otro, la estrategia revolucionaria tradicional se basa en la idea errónea de que es posible una transición insurreccional más o menos inmediata al socialismo.  André Gorz     La salida a este dilema, sugiere Gorz, es rechazar la suposición predominante de que reforma y revolución son alternativas necesariamente contrapuestas y captar, en cambio, la posibilidad de una unidad dialéctica entre ambas. De hecho, debemos entender, argumenta, que la revolución sólo puede surgir orgánica y dialécticamente a través de un proceso de lucha por la reforma. Así pues, los socialistas necesitamos una estrategia transitoria de reforma que nos proporcione un puente desde la condición actual hasta una situación en la que la revolución sea realmente posible.     Tal estrategia debe basarse en el punto de vista de que la conciencia revolucionaria socialista sólo puede construirse a través de un proceso pedagógico de «lucha de masas por objetivos factibles que se correspondan con la experiencia, las necesidades y las aspiraciones de los trabajadores»[54]. Al principio, lo «factible» se limitará, por necesidad, a medidas de reforma dentro del capitalismo, pero a medida que la clase obrera participa en la lucha, las implicaciones anticapitalistas de sus necesidades y aspiraciones se revelan gradualmente.      Al mismo tiempo, a través de su experiencia de lucha, la clase obrera aprende sobre su capacidad de «autogestión, iniciativa y decisión colectiva» y puede tener «un anticipo de lo que significa la emancipación»[55]. Así, la lucha por la reforma puede ayudar a preparar psicológica, ideológica y materialmente a la clase obrera para la toma revolucionaria del poder; puede tener el efecto de «crear las condiciones, tanto objetivas como subjetivas, en las que la acción revolucionaria de masas se hace posible y en las que la burguesía puede verse comprometida y derrotada en una prueba de fuerza»[56].     Esta estrategia se basa en la observación de que la movilización «para la conquista del poder y del socialismo -términos abstractos que ya no sirven por sí mismos para movilizar a las masas- debe pasar por la “mediación” de objetivos intermedios y movilizadores»[57] que ayuden en la formación y educación de las masas, haciendo posible que vean el socialismo no como algo en el más allá trascendental, en un futuro indefinido, sino como la meta visible de una praxis ya en marcha; no una meta que las masas deban desear abstractamente, sino a la que apuntar mediante objetivos parciales en los que se prefigura[58].     Gorz tiene claro que este proceso depende de la elección de un gobierno de izquierdas; después de todo, la clase obrera necesita un instrumento político que dirija la realización de estas reformas. Este, para Gorz, debe ser un gobierno cuya perspectiva no se limite a una mera «reforma reformista». Como dice Gorz en Strategy for Labor, una «reforma reformista es aquella que subordina sus objetivos a los criterios de racionalidad y viabilidad de un sistema dado»[59]. En cambio, las «reformas no reformistas» o reformas estructurales están diseñadas para romper con esta lógica. Como explica en Socialism and Revolution: Lo que en la práctica distingue una política de reformas genuinamente socialista del reformismo de tipo… «socialdemócrata» es… en primer lugar, la presencia o ausencia de vínculos orgánicos entre las diversas reformas, en segundo lugar, el ritmo y el método de su aplicación y, en tercer lugar, la determinación, o ausencia de determinación, de aprovechar el desequilibrio creado por las reformas iniciales para promover nuevas acciones perturbadoras[60].     Mientras que las «reformas reformistas» están diseñadas para insertarse en el sistema capitalista sin perturbarlo significativamente, las reformas estructurales pretenden deliberadamente romper el «equilibrio» del sistema. Cada reforma de este tipo aporta beneficios concretos a la clase trabajadora, pero también abre la posibilidad de nuevos cambios.      De hecho, precisamente porque desestabilizan el capitalismo, cada reforma estructural requiere la aplicación de nuevas medidas para hacer frente a los efectos de esta desestabilización, medidas que en sí mismas van en contra de la lógica del capitalismo y que, por tanto, a su vez, estimularán nuevas reformas y así sucesivamente en una dinámica radicalizadora de cambio acumulativo. Las reformas estructurales, señala Gorz, deben verse como «medios y no como fines, como fases dinámicas de una lucha progresiva, no como puntos de parada»[61].     Gorz sugiere que el ímpetu que subyace a la dinámica de la reforma estructural fluirá en parte significativa de la resistencia burguesa que encontrará cada reforma. La reacción de la clase capitalista a cada reforma -expresada, por ejemplo, a través de la fuga de capitales- puede tener el efecto de radicalizar aún más las bases del movimiento al darse cuenta de que las reformas iniciales son insuficientes y deben ir seguidas de otras medidas de cambio de mayor alcance.     De este modo, la inevitable reacción de la burguesía ante la intromisión socialista en su poder y sus privilegios puede utilizarse como arma contra ella. Finalmente, Gorz sugiere que el movimiento de masas debe llegar a la conclusión de que la reforma no es suficiente y que es necesaria una ruptura revolucionaria.     Sin embargo, el ímpetu también fluye del creciente empoderamiento del movimiento fuera del Estado. Gorz sugiere que la ampliación y consolidación del poder popular y las formas de democracia directa desarrollarán la confianza del movimiento de masas en relación con sus propias capacidades de autogobierno, aumentando así su apetito por una mayor capacitación democrática y animándole a presionar a sus líderes y representantes para que impulsen y profundicen el proceso de reforma estructural.      De hecho, Gorz subraya que una condición sine qua non de un proyecto de reforma estructural es que los cambios que introduzca tengan su origen en iniciativas populares. En términos más concretos, un programa de reforma estructural incluiría, por tanto, medidas para fomentar, implantar y potenciar los órganos de democracia directa en las comunidades y en los lugares de trabajo. Intentaría desmercantilizar los servicios colectivos y ejercer un control democrático sobre la economía a través de formas de control de los trabajadores, la formulación y aplicación de «planes alternativos» de los trabajadores para la producción (socialmente útil) y a través de la socialización de la función de inversión, por ejemplo.     Aunque la principal fuerza motriz para el desarrollo de la dinámica de la reforma estructural vendría «desde abajo», Gorz no imagina, sin embargo, que este proceso pueda desarrollarse de forma totalmente espontánea. La razón de ser de esta estrategia, como hemos visto, fluye de la observación de que la conciencia socialista y las capacidades democráticas revolucionarias entre la clase obrera deben construirse y alimentarse en la lucha, pero Gorz tiene claro que «el desarrollo dialéctico de la lucha presupone una intención socialista ya existente» entre «la vanguardia del movimiento obrero y entre sus dirigentes»[63].      La tarea de esta capa organizada (que incluiría, por supuesto, a los representantes en el gobierno) sería guiar el proceso de radicalización del movimiento, planificar las reformas a aplicar y garantizar que cada medida se integre en un conjunto estratégico global. Como dice Gorz, su papel principal sería «graduar los objetivos, elevar la lucha a un plano constantemente superior y fijar objetivos “intermedios”, allanando el camino al poder obrero, que deben ser necesariamente superados tan pronto como se hayan alcanzado»[64].      No obstante, se trataría de una vanguardia que trataría de abolirse a medida que se desarrollaran las capacidades democráticas del pueblo y que trataría de transferir el poder de las cumbres del Estado burgués a los órganos emergentes de la democracia popular. Habiendo «desencadenado o estimulado un movimiento de masas», señala Gorz, esta dirección debe tratar de «disolverse en él» y, simultáneamente, liquidar las instituciones existentes del poder estatal, sustituyéndolas por «los órganos de autogobierno y autoadministración que la base soberana ha desarrollado para la perpetuación de su soberanía» [65].      Al igual que Poulantzas, Gorz intenta aquí reflexionar sobre el proceso de «extinción del Estado» tal y como podría ser llevado a cabo por un movimiento que tratara de utilizar el poder del Estado para crear las capacidades necesarias para superarlo y abolirlo.     Otra perspectiva que une a Gorz y Poulantzas es su comprensión compartida de la incertidumbre radical de cualquier empresa de este tipo. Gorz tiene claro que no puede haber garantías de éxito y que la estrategia corre un riesgo muy real de degenerar en reformismo (es decir, «reforma reformista»). La reforma estructural, después de todo, habita un espacio de tensión entre el mero reformismo, por un lado, y la ruptura revolucionaria, por otro -de hecho, es precisamente una perspectiva estratégica que pretende negociar un curso de transición de uno a otro-, pero no puede haber ninguna garantía sobre la dirección del viaje.      La cuestión es, sin embargo, que dado que «la toma inmediata del poder por la insurrección está fuera de alcance» no hay otra opción que intentar avanzar hacia la transformación socialista a través de una serie de pasos intermedios – «hay que correr el riesgo, porque no hay otro camino»[66].     El pensamiento de Gorz manifiesta también una incertidumbre radical de otro tipo. Aunque, como hemos visto, especifica las características cruciales e indispensables de la reforma estructural y proporciona algunos ejemplos, también es claro, como Poulantzas, que es imposible saber de antemano más que a grandes rasgos qué comprendería una serie de reformas en cadena, en qué momento este proceso se transformaría en revolución o, de hecho, en detalle, cómo sería una revolución.      Esto se debe precisamente a que una estrategia de reforma estructural sería un proceso de experimentación, impugnación y aprendizaje práctico que giraría en torno a la estimulación de la participación y el debate de masas en el desarrollo de órganos de democracia de base y el desarrollo de capacidades populares de autogestión, iniciativa y decisión colectiva. Gorz tiene claro que la estrategia dependería en gran medida de que los propios trabajadores formularan sus propias reivindicaciones y éstas, por supuesto, estarían condicionadas por las circunstancias específicas en las que se elaboraran.      Además, es imposible predecir con exactitud los límites de la reforma -sólo podemos conocerlos empujando contra ellos y sólo podemos desarrollar los medios para ir más allá de estos límites construyendo capacidades populares para el socialismo en y a través de un proceso de lucha por medidas transitorias. De hecho, la cuestión sobre la que pivota una estrategia de reforma estructural es, en palabras de Wright, «no tanto “cómo hacer una revolución”, sino más bien “cómo crear las condiciones sociales en las que podamos aprender a hacer una revolución”»[67].     Así pues, al igual que la «vía revolucionaria al socialismo democrático» de Poulantzas, la visión estratégica de Gorz implica una interacción dinámica entre un movimiento de masas movilizado enraizado en los órganos emergentes de la democracia popular y un gobierno de izquierdas que opere dentro de las estructuras del Estado capitalista. En cuanto a Poulantzas, este proceso comenzaría con reformas dentro del capitalismo, pero se desarrollaría hacia la ruptura revolucionaria y, aunque Gorz parece prever una liquidación mucho más dramática de las instituciones estatales existentes que Poulantzas, ambos ven este proceso como tendiente al «marchitamiento» del Estado.      Ambos teóricos subrayan también el riesgo y la incertidumbre inevitables de tal proyecto. Lo que Gorz añade, sin embargo, es una teorización mucho más rica de la dinámica de la reforma estructural, de las características esenciales y necesarias de tales medidas transitorias y del proceso por el cual la ruptura revolucionaria podría surgir dialécticamente de un proceso pedagógico de lucha de masas por «objetivos intermedios» en una dinámica creciente de revolución permanente.     Además, está claro que la perspectiva de Gorz se asemeja mucho a la dinámica actual de radicalización. De hecho, el relato de Gorz sobre la reforma estructural resuena muy de cerca con el esbozo de Kouvelakis de las posibilidades (desaprovechadas) inherentes a la victoria electoral de Syriza. Como tal, el pensamiento de Gorz sobre la reforma estructural, al igual que la visión de Poulantzas, proporciona recursos conceptuales enormemente valiosos para nosotros hoy en día en la búsqueda de la elaboración de una estrategia para el socialismo que sea coherente con la tendencia concreta de la lucha radical, allí donde hace avances significativos, a desarrollarse hacia la formación de un gobierno de izquierda apoyado por un grado sustancial de movilización popular. Conclusión     Este documento comenzó señalando que todas las formaciones de izquierda radical que han avanzado políticamente en Europa recientemente han compartido una orientación estratégica que pretende combinar la actividad electoral y parlamentaria, por un lado, con la movilización extraparlamentaria, por otro, y que, de forma crucial, un componente central de este enfoque es intentar formar un gobierno de izquierdas dentro de las instituciones del Estado capitalista.      Se argumentó que, sin embargo, en su mayor parte, la izquierda radical en sentido amplio -atrapada en una falsa dicotomía de «reforma frente a revolución» en la que se enfrentan dos formas de mala fe- ha sido incapaz de aprovechar las oportunidades abiertas por el avance de estas formaciones. Sugerí que la perspectiva elaborada por la Plataforma de Izquierda en Syriza captaba mejor el potencial anticapitalista inherente a estas formaciones ascendentes y ofrecía una forma de radicalizar su desarrollo desde dentro.     A continuación, se argumentó que esta perspectiva estratégica podría desarrollarse y enriquecerse recurriendo a los recursos teóricos desarrollados a finales de los años sesenta y setenta. Se argumentó que Poulantzas y Gorz, en particular, proporcionaron recursos especialmente valiosos a este respecto que resuenan con fuerza en las circunstancias actuales. El pensamiento de Poulantzas en Estado, poder, socialismo nos permite situar una perspectiva de gobierno de izquierdas en un rico análisis del poder del Estado capitalista que nos proporcionaría una sofisticada comprensión de las posibilidades de compromiso en el terreno en disputa del Estado y de las posibilidades, también, de su reconfiguración (al menos parcial) en línea con los objetivos socialistas.      El pensamiento de Gorz en Strategy for Labour y Socialism and Revolution, además, nos presenta recursos útiles en relación con el concepto de «reformas no reformistas» transitorias y en relación con el proceso dialéctico en el que la ruptura revolucionaria podría surgir de su aplicación. Ambos teóricos nos presentan una perspectiva estratégica que pivota sobre un proceso experimental de sondeo de los límites de la reforma que, por su propia naturaleza, no puede ofrecer garantías de éxito y para el que no puede haber una hoja de ruta detallada de antemano.      Sin embargo, se trata de una perspectiva que podría proporcionar a la izquierda radical una estrategia para el socialismo que eluda las trampas gemelas de la mala fe reformista y leninista, en las que el horizonte socialista se pospone infinitamente a un futuro indefinido, y que nos proporcione tracción en relación con los procesos concretos de radicalización política tal y como se están desarrollando realmente en Europa. Publicado como: Rooksby, Ed (2018) ‘«Structural Reform’ and the Problem of Socialist Strategy Today», Critique, Vol. 46, Nº 1, pp. 27-48. Notas [1] Leo Panitch y Sam Gindin, « Class, Party and the Challenge of State Transformation», The Socialist Register, 2017, p. 36. [2] Es decir, la Comisión Europea, el Banco Central Europeo y el Fondo Monetario Internacional. [3] Sobre la utilidad de este último término, véase Paul Blackledge, ‘Left Reformism, the State and the Problem of Socialist Politics Today’, International Socialism, 139 (verano de 2013) y mi respuesta: Ed Rooksby, ‘«Left Reformism» and Socialist Strategy’, International Socialism, 140 (otoño de 2013). [4] Utilizo el término «leninismo» para referirme a las organizaciones socialistas revolucionarias que siguen el modelo de los bolcheviques de Lenin. Hay diferentes variantes del leninismo, pero es justo decir que la mayoría tienen en común orientación estratégica en sentido amplio. [5] Blackledge, op. cit. [6] Donald Sassoon, One Hundred Years of Socialism: the West European Left in the Twentieth Century (Londres: I. B. Tauris, 2010). [7] Ibídem, p. 23. [8] Véase Fred Block, «The Ruling Class Does not Rule: Notes on the Marxist Theory of the State» en Fred Block (de) Revising State Theory: Essays in Politics and Postindustrialism (Philadelphia: Temple University Press, 1987) y Adam Przeworski, Capitalism and Social Democracy (Cambridge: Cambridge University Press, 1985). [9] Este fue el patrón de acontecimientos que acompañó, por ejemplo, a la elección del gobierno presidido por François Mitterrand en 1981. Véase Sassoon, op. cit., pp. 534-571. [10] Véase Yanis Varoufakis, «Confesiones de un marxista errático en medio de una crisis europea repugnante», Znet, febrero de 2015, https://zcomm.org/znetarticle/confessions-of-an-erratic-marxist-in-the-midst-of-a-repugnant-european-crisis. Se trata del texto íntegro de un discurso pronunciado por primera vez en 2013. Varoufakis fue ministro de Finanzas del Gobierno de Syriza de enero a julio de 2015. (Traducción al castellano aquí). [11] Costas Douzinas, «The Left in Power? Notes on Syriza’s Rise, Fall, and (Possible) Second Rise», Near Futures Online, marzo de 2016, http://nearfuturesonline.org/the-left-in-power-notes-on-syrizas-rise-fall-and-possible-second-rise. Douzinas fue diputado en el Parlamento griego por Syriza. «Aquellos», prosigue, «que no han sido capaces de hacer frente a una insurrección revolucionaria de la clase obrera como la de los bolcheviques, no han sido capaces de hacer frente a una insurrección revolucionaria de la clase obrera como la de los bolcheviques». Aquellos», continúa, «que no supieron apreciar este hecho fundamental fueron condenados a la más completa insignificancia política». Véase Sassoon, op. cit., p. 56. [13] Véase, por ejemplo, Ernest Mandel, Revolutionary Marxism Today (Londres: New Left Books, 1979), pp. 1-66. [14] Nicos Poulantzas, State, Power, Socialism (Londres: Verso, 2000), p. 256. [15] Panagiotis Sotiris, «¿Cómo podemos cambiar el mundo si no podemos cambiarnos a nosotros mismos?», RS21, noviembre de 2014, https://rs21.org.uk/2014/11/13/how-can-we-change-the-world-if-we-cant-change-ourselves. [16] Para una crítica penetrante, véase Ralph Miliband, «Lenin’sThe State and Revolution», The Socialist Register, 1970 (traducción castellana aquí). [17] Véase Erik Olin Wright, Class, Crisis and the State (Londres: Verso, 1983), pp. 181-225. [18] V. I. Lenin, El Estado y la revolución, en V. I. Lenin: Selected Works, Vol. 7 (Londres: Lawrence and Wishart, 1937), p. 9. [19] Poulantzas, op. cit., p. 254. [20] Antonis Davanellos, «The Fourth Comintern Congress: “A way to claim victory”», Revista Socialista Internacional, número 95, https://isreview.org/issue/95/fourth-comintern-congress. [21] Sotiris, op. cit. [22] Véase Sebastian Budgen y Stathis Kouvelakis, «Grecia: Phase One», Jacobin, enero de 2015, https://www.jacobinmag.com/2015/01/phase-one/. [23] Stathis Kouvelakis, « An Open Letter Regarding the Greek Left», Socialist Worker, 29 de mayo de 2012, http://socialistworker.co.uk/art.php?id=28641. [24] Slavoj Žižek, « Addressing the Impossible », The Socialist Register, 2017. [25] Ibídem, p. 349. [26] Budgen y Kouvelakis, op. cit. [27] Stathis Kouvelakis, «Grecia: Turning «No» into a Political Front», en Catarina Príncipe y Bhaskar Sunkara (eds) Europe in Revolt (Chicago: Haymarket, 2016), pp. 18-19. [28] Reafirma su compromiso con dicha estrategia en el ensayo antes mencionado. [29] Véase Nicos Poulantzas y Henri Weber, «The State and the Transition to Socialism» en James Martin (de) The Poulantzas Reader: Marxism, Law and the State (Londres: Verso, 2008), pp. 334-360. (traducción castellana aquí). [30] Poulantzas, op. cit., p. 129. [31] Véase, por ejemplo, Ian Gough, The Political Economy of the Welfare State (Houndmills: Macmillan, 1979). [32] Alexander Gallas, The Thatcherite Offensive: A Neo-Poulantzasian Analysis (Chicago: Haymarket, 2015), p. 40. [33] Véase Bob Jessop, Nicos Poulantzas: Marxist Theory and Political Strategy (Houndmills: Macmillan, 1985), pp. 125-128. [34] Panagiotis Sotiris, « Neither an Instrument nor a Fortress: Poulantzas’s Theory of the State and his Dialogue with Gramsci’, Historical Materialism, 22.2 (2014), pp. 154-155. [35] Véase Poulantzas, op. cit. p. 253-255. [36] Poulantzas y Weber, op. cit., p. 338. [37] Poulantzas, op. cit., p. 263. [38] Ibídem, pp. 258-9. [39] Poulantzas y Weber, op. cit., p. 343. [40] Ibid, p. 341. [41] Poulantzas, op. cit., p. 262. [42] Ibídem, p. 265. [43] Ibid, p. 263. [44] Ibídem, p. 265. [45] Sotiris, «Ni…», op. cit., p. 155. [46] Véase Poulantzas y Weber, op. cit., p. 351. [47] Véase Sassoon, op. cit., pp. 536-538. [48] André Gorz, Strategy for Labor: a Radical Proposal (Boston: Beacon Press, 1968). [49] André Gorz, Socialism and Revolution (Nueva York: Anchor Press, 1973). [50] La obra de la que más se nutre la siguiente exposición del pensamiento de Gorz. [51] Véase Sassoon, op. cit., pp. 397-400. [52] Gorz no utiliza este término. Escribe, en cambio, sobre la «posición maximalista» y las «tendencias maximalistas» (ver Gorz, Socialism and Revolution, op. cit., p. 153 y p. 154 por ejemplo), pero está claro que utiliza estos términos para designar el mismo enfoque estratégico que he llamado leninismo en este trabajo. [53] Ibid, p. 135. [54] Ibid, p. 154. [55] Ibid, p. 159. [56] Ibid, p. 135. [57] Gorz, Strategy for Labor, op. cit., p. 11. [58] Ibid, p. 10. [59] Ibid, p. 7. [60] Gorz, Socialism and Revolution, op. cit., p. 141. [61] Ibid, p. 148. [62] Ibid, p. 158. [63] Ibid, p. 154. [64] Ibid, p. 154. [65] Ibid, pp. 176-177. [66] Gorz, Strategy for Labour, op. cit. p 8. [67] Erik Olin Wright, op. cit., p. 233, n. 11. Wright no se refiere aquí específicamente a Gorz. No obstante, Wright adopta una perspectiva estratégica muy similar y sus palabras parecen aplicables. Fuente: Jacobin

Relato del historiador esteliano Orient Bolivar Juárez. TERCERA EDIFICACION, UN TEMPLO NEOCLASICO Y MODERNO Dentro de la evolución de la arquitectura religiosa esteliana esta la tercera edificación, es hasta el momento su última y más importante etapa constructiva, ya que con ella se dió paso, de una Iglesia de adobe, a la construcción de un templo completamente nuevo en todos los aspectos en su arquitectura, en su forma, en su estilo, en los materiales constructivos, etc. es decir, se dio paso a un templo de arquitectura diferente con un mayor carácter de perennidad, que además de esto, ya responde a un concepto real de ciudad, de cabecera departamental legalmente constituida, cosa que no ocurrió en el caso anterior puesto que la població apenas había alcanzado desde hacia poco (1871), la categoría urbana de municipio. Y a más de todo ésto, el nuevo templo es el que tras la creación de la Diócesis de Estelí y el nombramiento de su primer Obispo en 1962. también es importante señalar, para una mejor comprensión de su arquitectura, que la construcción de esta Catedral no se llevó a cabo una sola vez, ni bajo el curato de un solo sacerdote, sino que se hizo en dos grandes momentos y etapas, en las cuales llegaron a fungir como párrocos de Estelí un total de cinco sacerdotes. También es importante tomar en cuenta, para entender mejor sus estilos, de que tampoco se construyó conforme a un solo plano, ni fue hecha toda por los mismos constructores como ocurrió, por ejemplo con La Catedral de Matagalpa, que fue levantada conforme a una sola concepción arquitectónica y una misma secuencia constructiva de 1874 a 1880 (otros sostienen que se concluyó hasta en 1897), habiendo correspondido la elaboración de sus planos y la dirección de la obra, al sabio jesuita. Pbro. Alejandro Cáceres, quien posteriormente diseñó también la actual Catedral de Granada. En el caso de Estelí, primero se construyó la fachada, conforme a un plano especial, limitado únicamente a esa parte, y es ahí donde trabajaron precisamente nuestros mejores construtores locales. Pocos años después de finalizada esta magnífica fachada de la catedral se hizo el resto de la obra, o sea el cuerpo central y la cabecera de acuerdo a otros planos y por medio de otros constructores, concretamente de una Compañía capitalina. Y estos hechos por tanto, de que no se haya dado una concepción unitaria en el diseño arquitectónico de la catedral, ni tampoco una misma secuencia en su edificación, son la razon fundamental por la cual la Catedral de Estelí presenta hoy dos estilos completamente diferentes en su arquitectura, siendo éstos, el neoclásico y el moderno, los cuales están muy bien expresados en la fachada de la Catedral, así como en su cuerpo y cabecera respectivamente. Es por ésta razón que el estudio específico de la Catedral de Estelí lo abordaremos tratando separado cada una de sus grandes partes o etapas constructivas, con sus respecttivos estilos, caracteristicas, etc. siguiendo el mismo orden que se dió en su construcción o sea de la parte frontal hacia su cabecera. Ahora bien, previo al análisis de cada una de estas partes hemos de decir, en términos generales, que la Catedral de Estelí es un templo de tres naves con planta de cruz latina y que en su fachada posee dos torres de tres cuerpos cada una y en su cabecera, en vez de cúpula posee una grandiosa boveda de aristas, muy original. Todo el conjunto arquitectónico ocupa el área de una manzana y tanto sus partes laterales como traseras están circunscritas por áreas verdes y jardines, en las que se destacan, a ambos lados de las torres, dos bien proporcionadas estatuas, la de San Francisco de asis, al lado Sur y la de Santo Domingo de Guzmán, al lado Norte. Antes cercaba toda el área, además de la respectiva acera, una balaustrada que arminizaba perfectamente con el estilo de la fachada, pues en los años 70 ésta fue sustituída inexplicablemente por una contrastante verja de hierro que absolutamente nada tiene que ver con su estilo. En el año de 1778 el Senor Crucificado del Desprendimiento fue dado a retocar al pintor y restaurador Francisco Rodriguez, natural de la entonces Villa de Nicaragua, hoy Ciudad de Rivas, dado que fue contratado especialmente para ese fin, según se desprende curiosamente de un revelador documento encontrado en 1947, dentro de una de las extremidades de dicha imagen, cuando casualmente era objeto de una Segunda restauracion y cuyo suceso abordaremos mas adelante. El documento en mencion, por haber sido objeto de un extrano hallazgo y por hacer referencia a la labor del restaurador me permito transcribirlo aqui integramente, para conocimiento de todos: 1778 Jesus Maria y Jose- Amen En la Villa de San Antonio de Esteli, en cuatro de Mayo, miercoles dia de Santa Monica, se comenzó a retocar este Señor Crucificado del Desprendimiento de esta Santa Iglesia Parroquial, por el pintor Sr. Francisco Rodriguez, natural de la Villa de Nicaragua, de este Obispado, siendo hechura de otro. El Señor era muy antiguo, que ahora ha sido preciso pulirlo, perfeccionarlo y en caso de los colores, afeites y trabajo, se canceló con limosnas que para este fin se juntaron entre los vecinos españoles de esta Villa, habiendo mantenido de comida y bebida al maestro mientras hubo retocado al Señor, Maria Antonia de Jesus Ferrufino, vecina esta de otra Villa; la hermandad de este Divino Señor ha sido costumbre desde la fundación de esta expresada Villa entre la gente pobre vecina de ella, por lo que siempre sacan los mulatos la procesión del Desprendimiento; y en la actualidad es alcalde y presidente de esta hermandad Pedro Alvarado y cura por el rey de esta otra Villa de Bendecido Don Jose Hernan de Vega, natural de la ciudad de Granada, de este mismo Obispado. De cuyo puño es esta letra y ruega por amor a ese Divino Senor a todos los que leyesen esta noticia recen un sufragio por su alma, y si fuesen sacerdotes, un Responso, quien lo firma con el maestro pintor para que conste. Ut Supra. De este texto se desprenden cosas muy importantes: que la obra era hechura de otro probablemente anónima; que el Señor era antiguo lo que nos da a entender que data de los primeros tiempos de la Colonia, además, que era una de las primeras imágenes llegada alli desde que se fundo la Villa por lo tanto la mas venerada ya que desde la fundacion (….) siempre sacan los mulatos la procession, tanto la apreciaban, que haciendo un gran esfuerzo comunitario, contrataron especialmente a un artista restaurador, y lo otro es que se pide a quien encuentre el pergamino, a los que leyesen esta noticia, que recen un sufragio por su alma y es aqui donde estriba la curiosidad, Porque este mensaje de rezar? Por que también ocultarlo en la misma imagen, quizas esto se explique por el hecho de que los pobladores de la Villa de San Antonio vivian bajo la amenaza constante de ataques de grupos aborigines que eran hostiles a ellos y por otra parte los pobladores mas viejos y que procedian de Ciudad Segovia aun no habian olvidado los desmanes y la destruccion de su Antigua ciudad por parte de la pirateria jefeada por el pirata frances Juan David Nau en 1685 quizás por estas rezones lo hicieron asi los autores de este documento, obedeciendo a una prevencion factible, para que una vez ocurrida la desgracia temida, funcionara el mensaje de que era portador la venerada imagen, para que no depusieran la fe y el rezo a pesar de cualquier circunstancia adersa, tal es mi opinion, la única explicacion que este curioso mensaje pueda tener. PARTE NEOCLASICA: LA FACHADA CONSTRUCCION DE LA FACHADA Y cuando se edifico la casa, la fabricaron de piedras que traian ya acabadas, de tal manera que cando la edificaron, ni martillos ni hachas se oyeron en la casa, ni ningun otro instrumento de hierro. (Reyes 6:7) La construccion de esta primera parte de la Catedral de Esteli, se inició a comienzos de los anos 30, durante el curato del Presbitero Filemon Herrera (1896-1945) a quien corresponde la Gloria del comiezo de su fabrica En esa epoca la joven ciudad de Esteli en su calidad de cabecera departamental, estaba abocada economicamente a un proceso de integracion nacional por medio de la Carretera Panamericana, la cual para ese entonces estaba en plena construccion; eran tiempos aquellos en que inclusive hasta se proyectaba extender hasta Esteli, y El Sauce la linea del ferocarril del Pacifico para asi incular por medio del diamante de Las Segoias, para toda la zona Norte al occidente de Nicaragua, incluyendo el Departamento de Matagalpa. Pues bien, la construccion de esta primera parte de la obra de Catedral, incluyendo su diseño arquitectónico le fue encomendada con entera libertad de creación al gran maestro constructor esteliano Wenceslao Gonzalez Meza (Esteli 1894-1972), major conocido como el maestro Chelao Gonzalez, quien sin ser arquitecto, ni haber cursado estudios academicos tuvo el merito de haber concebido correctamente el diseno arquitectonico de su estilo. Su acierto se debio gracias a su actitud autididacta que siempre lo caracterizo, pues según testimonia su hijo don Rufino Gonzalez, (Esteli 1927), su padre consultaba asiduamente entre otros libros, una edicion en dos tomos de Las Reglas de los Cinco Ordenes de su Arquitectura, el cual es un texto clasico que fue escrito y publicado por primera vez en 1562, por el famoso arquitecto italiano Vignola (Jacopo Barozzi 1507-1573), de la Escuela Romana y que se formó en las obras de San Pedro aticano que creó el genio de Miguel Angel. La primera parte que se construyó de la fachada fue la torre norte, luego se hizo la Segunda torre por 1940 y después se dió inicio al alzamiento del frontipiscio por el año 1945. El Padre Filemon Herrera sucesor del Presbitero Eusebio R. Zelaya, fue quien estuvo personalmente al cuidado de la construccion hasta el comienzo del frontispicio ya que murió inesperadamente del corazon un dia de invierno tras caer un rayo en la Iglesia mientras el se encontraba ahí El Padre Filemon era originario de Leon y le gustaba mucho estar viendo hacer el trabajo y es que de toda su vida de sacerdocio esa era su gran obra, por la que tenia tanta illusion de verla realizada. Por otra parte el maestro Chelao que habia iniciado la obra desde su concepcion, la dirigió hasta 1945, dejando hecho todo el diseño de la fachada, la dos torres y parte de la construccion del frontispicio hasta con un metro de altura, por lo que su sucesor inmediato fue su hijo Juan Fernando Gonzalez Molina (1922-1984), quien asumió la responsabilidad de la obra por algun tiempo como su hijo mayor. Despues le tocó dirigirla como Segundo sucesor a su otro hijo Rufino Gonzalez, quien la dirigió hasta 1948. Don Rufino habia iniciado su carrera de constructor integrandose precisamente a la construcción de la fachada de la Catedral de Esteli desde la temprana edad de 10 años. Seguido de su hermano menor Juan Gonzalez 1929 cuando estaban comenzando la Segunda torre. Sucedió que tiempo despues al enfermarse uno de los oficiales llamado Tono Flores, el maestro Chelao puso entonces a su hijo Rufino a pegar piedras como albañil y a Juan a ir ligando, resultando entonces que la hilera que un albañil hacia en dos dias ellos la terminaban en uno sólo. Era tan chavalo en aquel entonces don Rufino, que el padre Herrera, quien dicho sea de paso era compadre del Maestro Chelao le preguntó a este si era posible que ese nino pudiera pegar las piedras. En ocasiones tambien solia decirle Chelao, chequea bien la plomada de esas piedras, no quiero que se me vaya a caer la Iglesia, a lo que Don Chelao le respondia No se preocupe Compadre, que estan bien pegadas es que el ha hecho en un dia lo que otro lo hacia en dos, De manera que fue asi, como en poco tiempo don Rufino llego a alcanzar un pleno dominio del oficio de su padre y un gran prestigio como constructor lo cual le valió para llegar a asumir la direccion de semejante obra y tiempo despues para quedarse en ella como contratista. Don Rufino se hizo cargo de la obra cuando el frontispicio estaba apenas comenzando, por lo que a el le tocó terminarlo hasta el remate, basandose fielmente en el diseño original del Maestro Chelao. En cuanto al arreglo del trabajo, cuenta el propio don Rufino, que a su Papa por la obra le daban un sueldo como cosntructor y que cada albañil ganada su dia de trabajo, mientras que el, cuando asumió formalmente los trabajos lo hizo bajo contrato, con Monseñor Luis Enrique Mejia Fajardo (Jinotega 1912). En aquel entonces un operario ganaba un Cordoba y los ayudantes cincuenta centavos. Respecto al roseton fue lo unico que no diseño su papa, sino que ya lo trajo hecho el Padre Mejia Fajardo para que los instalara, y en cuanto a las balaustradas que cercaron el templo, estas las mando hacer el Pbro.Victor Manuel Soto Gutierrez a un maestro leones. El proyecto para la construcción de la Segunda parte de la Catedral llego a paralizrse por cinco años en 1948, tras concluirse en frontispicio sobre todo por la muerte de su principal precursor, el Padre Filemon Herrera, mas sin embargo Monseñor Luis Enrique Mejia Fajardo sucesor del Padre Herrera, se hizo cargo del embellecimiento del cuerpo interior del viejo templo de adobe mientras este siguió en pie. Entre las obras mas importantes que hizo el Padre Mejia Fajardo durante su curato (1945-1947) se destacan, el elegante arco toral que el personalmente donó a la Iglesia parroquial de Esteli en conmemoracion de la fecha de su ordenacion sacerdotal y primera misa celebrada en esa misma iglesia el 24 y 25 de marzo de 1935 respectivamente. El arco toral era de implacable estilo neoclasico y armonizaba perfectamente con el estilo de la nueva fachada. Su Zócalo estaba finamente decorado con molduras y tenia un metro de altura aproximadamente y considerable anchura ya que a partir de el se erigia un conjunto de tres columnas muy bien proporcionadas cuya primera seccion (1/4 de columna) era de estilo dorico con fuste liso y el resto era de estilo jónico a sea de fuste estriado..Y sobre de ellas tomaba forma el arco, conformando asi un cojunto arquitectonico verdaderamente admirable. Ademas del arco toral, fue iniciativa del Padre Mejia Fajardo la hechura de todos los altars, del altar de Santo Domingo, costeado por la orden del mismo nombre, del de San Francisco, costeado por la Orden Franciscana, del altar de Jesus Nazareno costeado por las señoritas Maria Hortensia, Bertita y Matildita Briones Pineda y el altar del Senor de las Misericordias financiado por el Club Recreativo de Esteli. Tanto el arco toral como los altares fueron obras de cemento armado y su ejecución estuvo a cargo del maestro don Zacarias Zepeda, con la participacion de los oficiales don Jeronimo Flores y Ramon Altamirano, auxiliados por el ayudante Joaquin Lopez. MATERIALES CONSTRUCTIVOS Los materials constructivos que se emplearon para construir toda la fachada (torres y frontispicio) fueron basicamente piedra cantera, cemento, cal y arena. En cuanto a la piedras canteras, estas fueron sacadas de las faldas del Cerro de Las Animas que queda al oriente de la Ciudad y al sur de Villa Vieja. Su extraccion y traslado fue un trabajo monumental que solo recordaba aquellas colosales empresas constructoras de las grandes civilizaciones del mundo antiguo. Las piedras eran cortadas en grandes bloques y mediante un extraordinario esfuerzo humano cada bloque era transportado en una carreta a traves de aquel camino de hormigas desde la cantera hasta el pie de la obra, donde eran terminadas de cortar de acuerdo a una medida uniforme para luego ser usadas en la construccion. Entre las personas y familias que trabajaron decididamente en aquella titanica labor se recuerda seg el texto de la misma carta enviada a don zacarias Hernandez, a los hermanos Reyes, Benddicto, Aureliano, Isabel, Juan Maria, Julian y Dionisio Reyes. Asi como a los Blandones de San Pedro y los Valdeces de Isidrillo. Una vez que las piedras canteras estaban listas para ser pegadas en la construcción eran subidas mediante unos aparejos o tecles de doble garrucha que permitian maniobrar facilmente con ellas. Era aquello un rabajo de hormigas con tecnicas rudimetarias, grandes andamos escaleras por todas partes, aldes, montones de arena, rimeros de canteria y moimiento de albañiles plomada en mano, ejecutando las sabias indicaciones del maestro de obra. Y cabe recordar los nombres de algunos de ellos como: Tono Flores Matute, el official que levanto las columnas; Ramon Perez, Narciso Picado, Jeronimo Flores, Gregorio Quintero Arauz y Antonio Talavera Soza, el que se cayo desde arriba y se fracturo una pierna, quedando renco para siempre y los mismos hermanos Gonzalez ya mencionados, Fernando, Rufino y Juan, quienes a partir de ah han surgido como una generacion de reconocidos constructores por todo el norte de Nicaragua, valga decir que el menor Juan Gonzalez, es quien hizo la torre derecha de la Iglesia de Ciudad Antigua en 1954, con Monseñor Nicolas Antonio Madrigal y dos años despues en 1956, hizo tambien la torre derecha de la Iglesia de Mozonte. Aparte de las tareas meramente constructivas también se organizaron en la ciudad actividades de apoyo, como aquellas alegres fajinas dominicales de anataño, en la que hombres ayudaban en la traida de las piedras y los menesteres mas dificiles y las mujeres y los niños iban en grupos alegres con sus cestos y recipientes a traer arena el rio por la bajada del cementerio, en tanto que otras personas como don Jose Maria Castillo, don Dionisio Castillo, Marina Molina Rodriguez y Alicia Valdivia Rodriguez de Rios, entre otras salian a conseguir ayuda en forma de contribuciones católicas. Ademas de esto tambien se hacian veladas, las cuales eran organizadas por dona Fidelina Floripe de Barreto (1894-1983), con la participacion de todas las señoritas de la época, según lo recuerda su hija Maria Iris de Lourdes Barreto Floripe (1933). Las jovenes actrices eran Linda Amada Gonzalez, Graiela Gonzalez, Gonzalina alenzuela, Carmen Montenegro, Carmen Hidalgo, Elsania y Norma Baltodano, Irma Perez, Elba Sandoval y los actores eran Tino Lanuza y Carlos Barreda.. Fue a base de veladas precisamente que se recaudó una Buena parte de los fondos para hacer la torre sur de la Iglesia. De manera que la edificacion de la fachada del nuevo templo parroquial de Esteli fue una extraordinaria empresa que demandó ingentes esfuerzos, no solo humanos, sino tambien materials y económicos, por lo que hay que reconocer, que a esta portentosa obra solo pudo ser realizada exitosamente, gracias a la contribucion decidida de todo el pueblo y de otros maestros y obreros que en las multiples tareas y etapas constructivas pusieron siempre su grano de arena, con el optimismo de que un dia la verian concluida. Y alli esta terminada e imperecedora. UN HALLAZGO INTERESANTE En el año 1946, estando el templo en su primera etapa de construccion tuvo lugar el descubrimiento de la Antigua imagen del Señor Crucificado del Desprendimiento, por parte del Pbro. Luis Enrique Mejia Fajardo, quien habia sido nombrado vicario foráneo del departamento y párroco de Esteli en 2 de agosto de 1945, por Monseñor J. Apolonio Andara y Corea. Fue quizás por causas de la remodelacion del templo anterior o por la construccion de este otro, que el Cristo se encontraba depositado en una urna de Madera, abandonada en un oscuro deposito detrás del altar mayor. La Imagen tenia los brazos y los dedos quebrados y un problema en la posicion de las piernas, por lo que fue el mismo padre Mejia Fajardo, quien tiempo despues del hallazgo se encargo de darla a restaurar por Segunda vez, ya que la primera habia sido en 1778, 169 anos atrás , en la Vieja Villa de San Antonio, en esta nueva ocasión la tarea fue conferida al escultor y pintor jinotepino. Jacobo Gutierrez. Con relacion a este hecho, la historia de como fue encontrado el Cristo, refiere lo siguiente: El dia Miercoles, 14 de Mayo se presentó ante mi el escultor Don Jacobo Gutierrez, natural de Jinotepe, pidiéndome trabajo, le manifesté no tenia nada por el momento, pero en vista de su insistencia me acordé del Cristo Abandonado detrás del altar mayor, se lo mostré y me prometió arreglarlo satisfactoriamente. Una vez ya en sus manos la reliquia el restaurador comenzo a repararla sin mayor dificultad, hasta que le tocó arreglar la parte de las extremidades inferiores, donde se presentó un problema en la posición de las piernas, el cual solamente se podia corregir cortanto una de ellas y fue asi que ocurrió, que reconstruyendo una de las piernas, se encontró dentro de ella un preciso y valiosísimo documento en que estaba expresado aquel vehemente mensaje, dirigido a quien un dia lo encontrara y lo leyere, fuere este un laico o religioso. Y el hallazgo al fin se dió..Fue un Milagro. Por la connotacion de tal acontecimiento y por el pedimento mismo expresado en el documento. Monseñor Mejia Fajardo, una vez que estuvo lista la imagen la bautizó con el nombre de Senor de las Misericordias y con todo el clero del departamento y los párrocos de Madriz y Ocotal entronizó solenmnemente la sagrada imagen el 14 de Julio de 1947, el mismo tiempo que bendijo el Arco Toral de la Iglesia. Estuvieron presentes como invitados especiales en la solemne misa cantada por Requiem y de Revestidos de tan magna ocasión , el Br. Pbro Nicolas Antonio Madrigal, Digmo. Icario Foraneo de Nueva Segoia y Madriz y párroco de El Ocotal, el Pbro Miguel Angel Padilla y Gomez, Digmo. Parroco de Somoto, el Pbro Jose Maria Montes, Digmo Parroco de Pueblo Nuevo, el Sr. Pbro. Ernesto Gutierrz, Digmo Párroco de Telpaneca, el Sr. Pbro Jose del C. Quitana, Digmo. Párroco de La Trinidad el Sr. Pbro. Juan B. Juarez, Digmo párroco de Limay y el Sr. Pbro. Carmen Corea, Digmo. Parroco de San Isidro. Y desde ese entonces, esta nueamente la imagen con todo su esplendor expuesta al culto público al centro del altar mayor de la Catedral de Esteli. El valor de la restauración del historico Cristo fue de doscientos cordobas y los costeo el Sr. Jose Maria Castillo R. como encargados de la imagen quedaron las senoritas Maria Hortensia, Bertita y Matildita Briones, asi como Celia Mejia V. ESTILO DE LA FACHADA Como ya hemos mencionado, el estilo de la fachada de la Catedral de Esteli es neoclasico, porque toda su concepcion arquitectónica responde a los canones de esa forma del arte. Todo en ella refleja una composicion de formas y ornamentos que le son propios a esta corriente artistica de los siglos XVIII hasta mediados del s. XIX. Por otra parte, el neoclasico que es de influencia italiana y francesa, obedece en el caso de nuestro pais a una mentalidad burguesa de ideologia liberal y fue implementado tardiamente en Nicaragua. Durante el periodo de consolidacion republicana por el General Jose Santos Zelaya, habiendo extendido su influencia hasta los años cuarenta. El neoclasico llega a Esteli en 1922 con la remodelacion que se hace a la fachada de la Vieja Iglesia de adobe y con la construccion de algunas casas que hoy en dia conservan ese estilo.. Son obras representatives del neoclasico en Nicaragua, la ieja Catedral de Managua y el Palacio Nacional entre otras. Pues bien, pasando al analisis del estilo de la fachada de la Catedral de Esteli, se ha de tomar en cuenta, primero que nada, que su diseño original como ya lo habiamos dicho, se debe al maestro Chelao Gonzalez y que su concepcion fue basada fundamentalmente en dos aspectos; la fachada neoclasica de la ieja iglesia de adobe con la que guarda estrecha relacio, ya que de ella se tomó la idea de las columnas, las cornisas etc. Y en el texto teórico de Vignola Reglas de los Cinco Ordenes de Arquitectura de donde se saco el modelo del frontispicio y demas elementos. EL FRONTISPICIO El estilo de La Catedral de Esteli tiene que er directamente con el frontis de la Iglesia del Geu que proyecto Vignola en Roma ya que procede de este modelo difundido por doquier, especialmente el fronton y las columnas adosadas, como interpretacion y adaptacion creativa a una obra mucho mas modesta y de menores proporciones que aquella. Basta solo observar el fronton de la Iglesia del Gesu enmarcado por una pronunciada cornisa y cimacion con medallon al centro. Todo el conjunto esta aprisionado lateralmente por dos elegantes motivos curvos que terminan en volutes contraries y aparentemente lo sostienen cuatro pares de columnas adosadas con capiteles jónicos. La version del fronton en la fachada de la Catedral de Esteli es mas simplificada y sobria, la diferencia es obvia, ya que este solo posee dos pares de columnas dosadas a ambos lados, ademas, es un fronton completamente limpio, no posee ningun otro elemento adicional ni decorativo, mas que la cornisa y el cimacio y los elementos laterals curvos que lo apoyan estan inclinados y por lo tanto mas alargados yendo de menor a mayor proporcion, las volutas rematan en sentido contrario a las del modelo mencionado con lo que dichos elementos logran en cierto modo una mayor elegancia que en la Iglesia del Gesu. Estos elementos, en el caso de la Iglesia del Gesu son, :mas que un elegante motivo decorativo barroco, una solucion structural ya que solucionan el problema de proyectar al exterior las dimensiones desiguales de una nave central muy alta y dos naves laterals enormemente bajas en comparacion. Asi es que en le caso de la Catedral de Esteli los mismos motivos no son tambien elementos caprichosos puestos al azar, sino que en el fondo tienen alguna analoga funcion, aunque se destacan mas como un elegante motio decorativo, y aquí cabe decir que estos son los únicos elementos que ostenta son caracteristicos del neoclasico. Continuando con la parte que esta debajo del fronton, es la seccion que corresponde a las puertas de acceso de las tres naves, cada una con sus pequeños arcos de medio punto en cuyo centro se desplegan radialmente unas molduras de forma parecidas a las que componen los rosetones y en este caso su empleo fue para que hicieran armonia con el roseton que antes estaba colocado donde ahora esta una Virgen del Rosario. La puerta y el arco de mayor tamano es la de la nave central y sobre ella se proyecta una ménsula y un nicho que da albergue a la Virgen; la ménsula esta al mismo nivel de la cornisa del primer cuerpo de las torres como para integrar una primera linea horizontal, Los otros elementos decorativos que se destacan son las cuatro altas pilastras adosadas con capiteles jónicos que se interponen proporcionalmente entre puerta y puerta. El elemento unificador de toda esta parte con respecto a las torres laterales es la linea horizontal del cornisamiento que empalma con las cornisas del Segundo cuerpo de las torres. En honor a la verdad, si en esta fachada hay algo de fealdad ello esta en las deterioradas puertas de las tres naves; son puertas que a todas luces no corresponden ni al estilo ni a la belleza de la fachada, son de mala calidad, muy sencillas y rústicas, sus elementos decorativos a base de cruces lobuladas es lo único que denota su caráter religioso, pero les hace falta mas sólidez, consistencia y arte, deberian ser unas puertas robustas que denoten toda la fortaleza de la fachada y la fimeza misma de la Iglesia cristiana. Ojala que las nuevas puertas sean asi. LAS TORRES Las torres-campanarios se alzan al mismo nivel del atrio, son simétricas de tres cuerpos, número que simboliza la Trinidad del cristianismo. El primer cuerpo posee una superficie mural silenciosa y fria, es alto y macizo, saci desnudo de ornamentos, apenas tiene una claraboya al costado. Sus columnas, mas bien pilastras adosadas, son de forma cuadrada y se ubican una en cada esquina. Pese a la acentuada sobriedad de este cuerpo posee un elemento muy interesante, que tiene que ver con el capitel y demas molduras de las pilastras, por ejemplo si en el Segundo cuerpo de la torre los capiteles son jónicos y en el tercero son corintios, es de suponer que siguiendo este orden clasico superpuesto, los capiteles de las pilastras del primer cuerpo deberian ser, por logica de orden dónico y no es asi. Hay un rompimiento en la superposicion de ordenes que deberian ser dórico, jónico y corintio respectivamente, pues en este caso lo que hay son unas molduras geométricas que tienen otra procedencia. La explicacion de esta ariante reside en el hecho de que el maestro Chelao, sin duda alguna, se baso en el mismo modelo de pilastras de la fachada anterior de la ieja iglesia de adobe, ya que si las comparamos son iguales en su forma y distribucion. En la historia del arte este tipo de molduras se remonta a la arquitectura paleocristiana del Siglo IV, cocretamente a Santa Constanza de Roma en cuyo interior se pueden observar en las columnas pareadas que rodean el espacio central. Tambien ese mismo empleo de molduras es retomado mas adelante en el Siglo XV por el famoso arquitecto renacentista italiano Bruneleschi de la Escuela de Florencia, quien las aplica en el interior de alguna de sus obras, como por ejemplo en la Iglesia de San Lorenzo, en Florencia: Una curiosa novedad de esta iglesia que le comunica rara elegancia es la disposicion de pedazos cubicos de entablamiento (con arquitrabe, frisos y cornisas) encima de cada capitel. Esta disposicion que recuerda los grandes abacos romanticos y bizantinos,, proporciona una gracia aerea. Aunque parezca algo raro y curioso y basado a lo anterior, ese es precisamente el mismo caso del conjunto de formas cubicas en que rematan las pilastras del primer cuerpo que analizamos, la diferencia es que aqui, aparte de que son pilastras cuadradas y no cilindricas, no hay ningún capitel de forma cúbica, que lo forma el primer conjunto de molduras que obseramos, luego sigue un pedazo cubico de entablamiento que corresponde al arquitrabem este seria el Segundo conjunto de molduras, por cierto mas reducido que el primero y que traza una linea horizontal continua a lo ancho del cuerpo de la torre luego sigue un angosto espacio intermedio que seria el friso, la diferencia aqui es que tambien este tipo de friso no tiene ninguna decoracion escultórica, sino que esta en blanco y luego seguiria lo que es propiamente la cornisa, con molduras saledizas escalonadas, esta tambien corre horizontal de torre a torre pasando imaginariamente por la ménsula de la Virgen del Rosario, integrando asi toda la fachada y sire tambien de linea divisoria para delimitar el primero del Segundo cuerpo de la torre. Es importante hacer notar que este tipo de pilastras y molduras son muy usadas en la arquitectura religiosa nicaragüense y se pueden observar por ejemplo en la Iglesia Parroquial de Diriamba. El segundo cuerpo de las torres es de altura más reducida y ocupa la parte central de las mismas, a diferencia del primero, éste tiene en el centro de cada lado lateral, ventanas con arcos elipticos y las pilastras igualmente cuadradas rematan en capiteles jónicos que corresponden al segundo orden de la arquitectura clásica, luego sigue el despliege de una sucesión ritmica dedentículos que son minúsculos elementos decorativos que se caracterizan por su forma de dientes y a continuación está el cornisamiento que se extiende competamente en un sólo trazo.de severa horizontalidad, paralelo a los dentículos, vinculando directamente las torres entre si e incorporándolas a todo el conjunto de la fachada en una forma armónica y bien equilibrada. El tercero y último cuerpo se alarga proyectándose hacia las alturas trascendentes con las que logra establecer el vínculo anhelado entre lo terreno y el más allá. El eslabón de esa comunicación mística es la cruz que corona la linterna de la cubierta abovedadaen que remata la torre. El tercer cuerpo es, además, el que ocupa el campanario que llama al rebaño hasta la lejanía de los cerros a oir la palabra de Dios, el mensaje de salvación del Evangelio. Este cuerpo es la mejor parte de la torre con sus elegantes con sus elegantes columnas pareadas y cilindricas, de fuste estriado, basa circular y capitel corintio que se superpone al orden de los capiteles jónicos del segundo cuerpo. Estas columnas constituyen una de las partes más neoclásicas de la fachada, junto con el frontón, por presentar de manera más fiel lo que es el estilo de la comuna corintia, pues como hemos visto, en el segundo cuerpo sólo el capitel es original del estilo jónico y si es en el prmer cuerpo ya ni se diga, poruqe la columna y el capitel nada tienen que ver con los órdenes clásicos de la arquitectura, como hemos dicho, excepto la horizontalidad y los fragmentos del entablamentoñ esto quizá le haga perder un poco la unidad de estilo a la fachada. Más arriba de los capiteles hay una insinuación de arquitrabe y friso, luego se repiten de nuevo los dentículos y al final está la cornisa, elementos todos estos, que circundan el cuerpo de cada una de las torres. Este cuerpo al igual que el segundo, también tinen ventanas en el campanario, con la diferencia de que se presentan arcos ojivales de reminiscencia gótica, además las ventanas no parten del nivel del piso de la torre, lo que las hace ser ás llamativas y tener más unidadñ en cambio las ventanas del segundo cuerpo son abiertas y arrancan como puertas, mejor dicho del nivel de la cornisa del cuerpo de la torre. Sus cubiertas o tapas son abovedadas, de tambor octogonal y rematan con una linterna cuyas pequeñas columnas presentan la misma versión de los capiteles del primer cuerpo. La columnitas están unidas por un pequeño arco de medio punto con molduras, luego sobre los arcosse puede observar una linea ornamental quebrada a modo de un ángulo equiláteroñ de ahí sigue el pináculo que se reduce en su cúspide como dedal, señalando el más allá del bello cielo esteliano y finalmente se alza victoriosa la cruz, excelso símbolo de la salvación y la comunión con el Altísimo. En síntesis, lafachada de la Catedral de Estelí es fundamentalmente neoclásica porque sus elementos arquitectónicos son los que tienen mayor peso y su disposición está equilibrada, no hay recargamiento ni un uso exagerado de elementos decorativos, apenas lo necesario y a pesar de algunos detalles, tiene bastante unidad de estilo. Es elegante y sobria, además luce un color apropiado que le da mayor belleza en verdad es para sentirse orgulloso de ella también hemos de decir que por sus cualidades que tiene, es todo un mérito artistico que se le debe reconocer al Maestro Chelao González. De sus elementos originales sólo le faltañ la cruz que estaba sobre el frontispicio, el rosetón que fué sustituido por una Virgen del Rosario, el reloj que ostentaba el tercer cuerpo de la torre sur y los viejos vitrales que tenían las ventanas de las torres en mención estos cambios son recientes y obedecen entre otras causas, a la reconstrucción del templo hecha después de la guerra de liberación nacional que culminó en julio de 1979 y de la cual hablaremos también más adelante. La construcción de la segunda parte de esta obra monumental que es la Catedral de Estelí se retomó cinco años más tarde de finalizada la fachada, en el año 1953, a raíz del nombramiento, en octubre de 1952 del nuevo párroco de Estelí. Mons. Emilio Santiago Chavarría 1893 a 1967 quién finalmente se propuso construir un nuevo cuerpo central de las tres naves, el crucero y la cabecera donde está localizado el presbiterio y la bóveda de aristas. El orden de construcción que se siguió en esta segunda fase constructiva fue el siguiente. Primero se inició la construcción de la nave central en 1953 hasta llegar al crucero en 1955. De ahí se continuó el resto o sea el presbiterio y la boveda de aristas hasta su conclusión en el año de 1962, de manera que la construcción total de la Catedral demoró aproximadamente un cuarto de siglo. MATERIALES CONSTRUCTIVOS En esta segunda etapa constrcutiva se usaron otros tipos de materiales, como el concreto armado, a base de hierro y cemento además, ladrillos de cuarterón y del tipo de mosaico para el enladrillado del piso, también se usó madera, láminas de zinc, catrinite Durpane, para el techo y vidrio para los vitrales. Tanto el tipo de estos materiales, como la técnica empleada en esta segunda etapa, fue muy diferente a la usada en la primera parte, su significado específico será analizado, en relación al nuevo estilo que taels materiales implicaron. EL ESTILO DE LA PARTE MODERNA EXTERIOR E INTERIOR Ahora bien, respecto al estilo de esta segunda parte que, como hemos dicho corresponde a otra etapa constructiva, podemos decir que presenta caracteristicas muy diferentes a la parte anterior ya que responde a los cánones de otro tipo de arquitectura que es la arquitectura moderna, por lo que en esta otra parte nos encontramos con otro estilo a todas luces distinto al anterior, el cual nos da otro aspecto, otras formas, elementos, materiales y técnicas constructivas diferentes y modernas que no guardan ningna relación con la primera parte, de manera que la arquitectura de la segunda parte e la catedral esta divorciada obviamente del estilo neoclásico de la fachada. Con referencia a la arquitectura moderna en general diremos que es aquella arquitectura que niega todas las formas de la arquitectura histórica, tradicional como el neoclásico, puesto que su estilo no surge a partir de laarquitectura anterior a ella, sino que al contrario rompe radicalmente con su tradición, con su historia para ofrecer otras propuestas de formas muy novedosas, acordes con el mundo del progreso y la tecnología y es por ello que el carácter de esta arquitectura es ahistórico. La arquitectura moderna surge a partir de la Revolución Industrial para consolidarse durante el capitalismo y se desarrolló en Europa como movimiento moderno después de la Primera Guerra Mundial, a partir de 1918, en la famosa Ëscuela de la Bahaus y cobró mayores dimensiones con la aparición de Le Corbusier y los aportes urbanisticos de Gropius hasta llegar a tener una difusión mundial que abarcó a America Latina. En Nicaragua, los primeros intentos de arquitectura moderna se dan inicialmente bajo la influencia del Arte Déco, el que fue adoptado con particularidades muy propias en edificaciones tales como, el Palacio de Comunicaciones TELCOR y el Cine González que son un tipo de arquitectura representativa. Cabe aclarar que esta arquitectura no por ser moderna quiere decir que no tenga también su valor, sus cualidades, su belleza, claro que lo tiene pero a la luz de otros criterios que son los que le han regido desde el racionalismo arquitectónico, paadnod por brutalismo, hasta nuestros dias. En este tipo de arquitectura todo cambia, hasta los materiales que son más baratos, aquí se usa el hierro, el concreto armado, los elementos seriados, etc. también se prescinde de los ornamentos y se conjuga económicamente en una sola pieza, forma y función y estructura, por eso son obvias las diferencias que se observan en la Catedral de Estelí, entre fachada y el resto de su obra y es asi, como en sus partes nuevas, están plsamadas varios de los elementos fundamentales de la arquitectura modena, aunque hay que hacer notar que aun entre estas mismas partes hay diferencias entre si y es que la bóveda, por ejemplo, que es la mejor de estas partes no fué diseñada por I.C.A., sino por el arquitecto José Brockman Estrada, como lo veremos en seguida, previa aclaración de que el análisis estilistico corresponde a la parte moderna lo haremos abordando primero la parte exterior y luego la interior. PARTE EXTERIOR CUERPO CENTRAL Y CRUCERO Estas son las dos partes que fueron diseñadas por la compañia I.C.A. Ambas construcciones dejaron mucho que desear desde el punto de vista arquitectónico, ya que lo moderno, no por ser nuevo, quiere decir que esta reñido con lo bello. Ellos pudieron haber diseñado, por ejemplo, un cuerpo de mejor estilo que se correspondiera con la fachada y la bóveda. Su error fue no haber solucionado arquitectónicamente el problema de la integración del estilo de la fachada, con el de la bóveda mediante un cuerpo armónico, que lejos de prestarse a un distanciamiento entre estas dos partes, integrara bellamente el conjunto, no que levantaron unas paredes laterales de concreto casi lisas, a no ser por el empleo uniforme de una frías pilastras adosadas, rígidas, sin ninguna gracia, todo un alarde de simpleza ingenierilñ son paredes levantadas con la única finalidad de cerrar un espacio y ya, dejándole sólo sus respectivas puertas y unos huecos abiertos para colocar los ventanales, más un pequeño voladizo que sirve de alero, es la función imponiendose a la forma y para colmo de los males dejaron expuesto al descubierto el gran espinazo de zinc del gran techo de dos aguas, algo del brutalismo arquitectónico, aquella corriente que propugnaba la utilización de materiales brutos, sin pulirlos, dejando visible su textura, al natural tal como es el material. Así dejaron esta parte del Templo, planteada como un gran contraste arquitectónico, que no habrá de ser solucionado sino 20 años después, en 1982, cuando se llevó a cabo la reconstrucción de la catedral por los daños de la guerra y gracias a la cual, hoy luce su bonto aspecto exterior. Como ya habíamos mencionado, la planta del templo es de cruz latina, ahora bien, los brazos de esta cruz son los que forman el crucero, la parte previa al presbíterio y que vista desde adentro es el espacio que conforma la nave transversal. Este espacio está dividido a su vez por medio de una pared, creando así dos área: Una externa, de capilla, en que sirve para guardar las cosas propias de la liturgia, estas sacristías tienen en su parte trasera una puerta de salida cada una, que da al exterior del templo. La forma del crucero es rectángular y sus carácteristicas arquitectónicas son las mismas que las del cuerpo central, si acaso se observa alguna diferencia,ésta consiste en que el espacio para los vitrales es más angosto y más alargado que los de las paredes laterales de la nave central. LA CABECERA Y LA BOVEDA DE ARISTAS La cabecera dl templo es de forma cuadrada y todos sus bordes y esquinas exteriores están enmarcados por el mismo tipo de lementos adosados que asemejan angostas pilastras a ambos lados del cuerpo central; sus frías y silenciosas paredes se elevan consierablemente ascendiendo en forma de una gran torre cuadrada hasta una altura que coincide con el nivel máximo de la parhilera o cumbrera del techo de la nave central y es a partir de esa altura, que arranca la majestuosa bóveda de aristas que cora al presbíterio. De toda la parte moderna, ésta bóveda es sin duda alguna, la más interesante y la mejor lograda, es un acierto arquitectónico original con aire de modernidad que le va muy bien a la Catedral de Estelí, pouqe le es muy caracteristico y propio, ya que probablemente es algo único en Nicaragua en cuanto a su forma compositiva y empleo, pues tradicionalmente la mayoria de las iglesias en Nicaragua, lo que tienen sobre altar mayor, son vistosa cúpulas, a veces flanqueadas por bóvedas de cañón, conocidas popularmente como baúles, muy caracteristicos de la arquitectura religiosa nicaraguense, pues al contrario, sus antecedentes son precisamente los famosos baúles a partir de los cuales se integra como interpretación moderna de esos elementos. La vistosa bóveda de la Catedral de Estelí, se forma a partir de la intersección de dos baúles que se cruzan entre sí, presentando en conscuencia cuatro caras en cruz griega, las que a su vez coinciden con los cuatro punos cardinales y son como “caras de monjas” que están mirando hacia los cuatro rumbos del mundo, cada una de estas caras tiene la forma de un arco de medio punto y al centro de las franjas del arco se distribuyen equidistantes tres oculos y bajo el arco está el espacio que ocupa el vitral por medio del cual se proyecta un baño de luz sobre el presbiterio y el altar mayor. Las caracteristicas de los vitrales las analizaremos más adelante. En el interior de esta bóveda se forman las aristas muy bien definidas. Esta forma arquitectónica, fue uno de los tres tipos de bóveda usados en el romántico (S.XI-XIII) junto con la bóveda de cañón y la bóveda de lunetos. Esta bóveda, además de ser interesante por su forma elegante y su destacado empleo en virtud de una cúpula, es interesante también por el múltiple simbolismo que encierra en su unidad, como cabecera del templo, simboliza a Cristo, como cabeza principal de la iglesia cristiana, en su forma de cruz griega, expresa el símbolo por excelencia del cristianismo, la cruz; a su vez, sus cuatro “caras de monjas” orientadas a los cuatro puntos cardinales simbolizan los cuatro evangelios propagados por los cuatro rumbos a todo el mundo; los tres óculos como pequeños ojos simbolizan Trinidad Cristiana: Padre, Hijo, y Espiritu Santo y el total de estos óculos, que se repiten en las cuatro caras de la bóveda, multiplicados por cuatro nos da el número doce, simbolizando así los doce apóstoles, las doce columnas sobre las que descansan la Iglesia de Cristo. El autor del diseño de esta obra fue el reconocido arquitecto José Brockman Estrada (Managua 1927 – 1985) quien hizo el anteproyecto en acuarela aproximadamente en 1957. El estudio de estructura de la bóveda, por ser algo especial y complicado que requiere de mucho cálculo, lo hizo el Ingeniero Edgard Martínez, quien estaba recien venido de los Estados Unidos con un Master en Estructura, en base a su estudio, ICA procedió a hacer los planes constructivos y su ejecución. En relación a Brockman Estrada, éste era u arquitecto graduado en los E.U.A. donde motivado por la famosa teorizante de la corriente organocista de la arquitectura, Eliel Saarinen optó el titulo de Master en Arquitectura en la famosa granbroock Academy of Art en Bloomfield Hill, Michigan; además fue fundador de la Escuela de Arquitectura en Nicaragua en 1964, junto con otros profesoionales de la misma especialidad, “como arquitecto “siempre se preocupó por los valores de la arquitectura nacional y trató de hacer una interpretacion moderna de esos valores, tal como lo demuestra entre otras de sus obras la magnifica bóveda de aristas de la Catedral de Estelí , él hizo además, en el norte de Nicaragua, en el período de 1956 a 1967 la iglesia y la escuela de Quilalí y la iglesia de Condega, donde también se pueden observar plasmadas sus concepciones arquitectónicas de acuerdo a las posibilidades económicas del lugar. Este famoso arquitecto había sido contratado primero por Monseñor Julio César Videa, para diseñar el templo de Quilalí y luego el de Condega. Fue en esta última población, donde a raíz de una visita a Mons. Videa, lo conoció Monseñor Emilio Santiago Chavarría, quién al gustarle la obra que estaba haciendo el arquitecto le propuso que trabajara en la cabecera del templo de Estelí. Y de esta relación es que surge la idea del diseño de la bóveda, que luego habría de ser plasmada en toda su magnificiencia, con esa original faz conventual que todos le conocemos hoy en día. LOS VITRALES Una vez construida toda la parte moderna del templo de Estelí se procedió a colocarle los primeros vitrales. A este respecto es oportuno mencionar que la Catedral de Estelí ha tenido vitrales en dos ocasiones, los primeros a raíz de la conclusión de la obra y los segundos, después de la Guerra de Liberación Nacional que culminó el 19 de Julio de 1979. Los primeros vitrales, que fueron destruidos por efecto de la histórica insurrección popular de Estelí, se debieron gracias a la obra y el empeño, tanto de Monseñor Clemente Carranza y López, como del padre Victor Manuel Sediles y los segundos, respondieron ya a una etapa de remodelación, donde participaron otras personas, lo cual será abordado en la parte correspondiente al tema de la reconstrucción. PARTE INTERIOR LAS COLUMNAS Introduciéndonos al interior del templo, se pueden observar todavía, con relación a la estructura del cuerpo de las tres naves, el escaso sentido artistico de que adoleció el diseño arquitectónico que hizo la compañía constructora I.C.A. Sus características son : simpleza, frialdad, vacio,desnudez, austeridad y falta de movimiento. Todo esto se puede observar a golpe de vista, por ejemplo, en las pocas llamativas columnas que soportan al Templo, que son completamente lisas, poco robustas, sin ni siquiera un capitel, apenas presentan una base muy tosca, muy limitada estrictamente a la función estructural. Parecen “patas de garza”, ha dicho alguien por ahí con justa razón. Estas columnas, perfectamente pudieron haber sido hechas siguiendo el estilo neoclásico de la fachada para guardar al menos la relación de integración, entre lo externo y lo interno. En cuanto a esta deficiencia, don Moisés Mejia Vilchez, recuerda que las columnas anteriores de madera, eran mucho mejor, más robustas y estilizadas, de forma ochavada, con basas de piedra y zapatas labradas en lo alto. En total son 24 columnas destribuidas en dos hileras rectilíneas de doce cada una, en las que hay casi de inicio, un par de columnas acopladas que soportan una pequeña planta que se encuentra ubicada en la parte de arriba de la entrada, donde antes tocaba un órgano que acompañaba las misas cantadas. El resto de columnas son todas individuales y de éstas, hay dos en cada hilera de las demás, una de ellas localiza al lado izquierdo y derecho respectivamente de las columnas acopladas y la otra se localiza distante, pero en la msma linea de la anterior, ocupando su posición en el umbral de las capillas laterales del crucero respectivamente. El espacio central, que queda entre las dos hileras de columnas, corresponde a la nave central que da al altar mayor y los espacios adyacentes de las mismas corresponden a las dos naves laterales. El hecho de que cada hilera sea de doce columnas tiene en este caso también un caracter simbólico, al identificarse su número con las doce columnas en que descansan los antiguos templos bíblicos del Viejo Testamento, las que a su vez representaban las doce tribus de Israel y tambien se identifican con el apostolado de Jesús cuyos miembros fueron las columnas fundamentales sobre las que erigió la iglesia cristiana. TECHO, PAREDES Y PISO En cuanto al techo podemos decir que en la parte de la nave central simula la forma interna de una bóveda de cañón y en las partes de las naves laterales es de forma plana, convencional, y en un principio el techo fue cubierto con uncielo raso, de un material conocido como catrinite (Durpanel), posteriormente fue sustituido, con gran acierto, por un apropiado artesonado, cuyo asunto es parte del tema de remodelación. Respecto a las paredes interiores del templo, notamos que éstas no difieren en nada de las paredes exteriores, salvo por una especie de aleros nternos que cubren la prolongación de las pilastras entre las cuales se enmarcan los vitrales. Es notorio en estas paredes interiores, de por sí frías, la falta de imágenes y la ausencia de pinturas al óleo o al fresco y de ornamentos con motivos religiosos, sólo hay una sucesión de crucifijos en madera que simbólicamente representan las estaciones del Viacrucis, obviamente les hace falta todo un trabajo de ornamentación con molduras y demás que les sea apropiado. Dios quiera que algún día se haga. El piso es de ladrillos, tipo terrazo, de color mostaza y son decorados con unas cruces treboladas de color verde y centro rojo sore fondo blanco, las mismas están encerradas con una figura circular de bordes igualmente lobulados color verde, este tipo de cruces van alternándose con otras iguales de color rojo y centro blanco, teniendo como fondo el mismo color mostaza del ladrillo y no van encerradas por figuras circulares como las otras. Todas estas cruces se forman en las junturas de las esquinas, donde se unen los cuatros ladrillos y no son rectas sino oblicuas, adoptando una inclinación como la que posee “la cruz de San Andres”. EL PANTEON DE HOMBRES ILUSTRES Algo muy importante es que en el seno de este templo, están las fosas de los sacerdotes ilustres: la del Pbro. José Filemón Herrera, nacido en León el 21 de marzo de 1896 y fallecido el 20 de Agosto de 1945, la del muy recordado y queridísimo Monseñor Emilio Santiago Chavarría G. nacido el 28 de Octubre de 1893 en Chinandega y fallecido el 27 de septiembre de 1967 y la fosa del primer obispo de Estelí, Monseñor Clemente Carranza y López, quién había nacido en Nandasmo, Masaya el 23 de noviembre de 1905 y murió en Estelí, el 8 de febrero de 1978. Monseñor Carranza fue ordenado sacerdote el 12 de marzo de 1932 y consagrado episcopalmente el 19 de marzo de 1963. También aquí fue enterrada en tiempos del anterior templo y en honor a su devoción religiosa, la hermana del padre Felipe Gurdián, Máxima Gurdián de Briones, cuya fosa carece hoy de placa recordatoria. Así mismo fueron enterradas otras personas, incluyendo religiosos, durante el siglo 1800, según remembranzas de Doña Felipa Ramos. TRANSEPTO, PRESBITERIO Y ALTAR MAYOR Avanzando de frente, sobre la nave central, llegamos al transepto o crucero, donde lo primero que salta a la vista es un tímido arco que sustituyó al gran Arco Toral que habia mandado a hacer el padre Mejia Fajardo, hacia este confluyen en diagonal, los extremos de las paredes que dividen transversalmente en dos, el espacio interior del crucero para crear un área de capilla, y otra de sacristía a ambos lados respectivamente. Con la confluencia de estas paredes se logra crear una especie de portal que a su vez delimita la nave central del presbiterio y bajo el arco se hallan dispuestas las gradas que ascienden hacia el presbíterio y al altar mayor. Desde este lugar, virando hacia la izquierda o derecha, se aprecia la nave transversal del crucero con dos capillas respectivas, norte y sur, cuyos techos son planos y están a un nivel más bajo que el de las naves laterales, destacándose en el techo de la capilla norte, una especie de lumbrera, de la cual carece la otra capilla. Ahora bien, cada una de éstas capillas tiene un pequeño altar, en el de la capilla sur están agrupadas seis imágenes de hechura relativamente reciente, la mayoría de éstas, entre las que figuran la Virgen de los Desamparados, La Virgen del Carmen, La Virgen de Fátima, Santa Ana, el Corazón de Jesús, San José, San Juan y La Dolorosa, entre otras, vinieron procedentes, según doña Matilde Briones de Montenegro, de Olof, España, en el año 1947. Es muy notorio en el interior de la Catedral de Estelí, la casi total ausencia de auténticas imágenes y ornamentos de arte sacro, salvo la imagen del Cristo del Desprendimiento o el Señor de las Misericordias y La Virgen del Rosario que están en el altar mayor y no es porque no hallan existido, pues antaño con el cambio de lugar de la Villa todo fue trasladado, por lo cual hoy se conoce todo aquello cuanto hace falta, como ”el tesoro perdido de la Iglesia de Estelí”. A continuación del transepto y subiendo por las gradas ascendemos finalmente al presbiterio y al altar mayor. El presbiterio se nota muy amplio, quizás poruqe carece de mayores ornamentos y sillería, tampoco tiene un altar mayor propiamente dicho, sólo posee lo elemental y es en la pared del fondo en donde están colocadas las reliquias históricas traidas de la Villa Vieja de Estelí. Al centro y en la parte más alta está el Señor del Desprendimiento o Señor de las Misericordias como lo bautizó el padre Mejia Fajardo y a sus pies, al lado norte está también la Virgen del Rosario, Santa Patrona de Estelí. La imagen del Señor de las Misericordias de influencia barrocal, es un nazareno de medianas proporciones, llagado y sangrante, de piel clara, sin corona de espinas y está crucificado con las manos entreabiertas, tras el momento de la expiración, la cabeza la tiene inclinada hacia abajo y los pies están clavados juntos, ligeramente recogidos hacia arriba , su desnudez deja entrever el cuerpo lánguido con las huellas vivas del martirio por la redención de la humanidad. En cuanto a la Virgen del Rosario, también de inspiración barroca, está primorosamente investida de grandeza y solemnidad, cúbrierta en manto que le da mayor realce. La Virgen ostenta una corona dorada con incrustaciones de piedras que semejan esmeraldas y rubí, en tanto otras son perlas; en su brazo izquierdo chinea al niño y con ambas manos sostiene el rosario, símbolo de su devoción, además ciñe su cintura un cordón dorado que armoniza con la corona y los matices dorados del manto. Su rostro tiene un aire de serenidad, atención y benevolencia y la expresión de su mirada es de infinita piedad hacia sus devotos. Ambas imágenes, como ya lo habíamos mencionado, han sido restauradas en dos ocasiones, lo cual las ha hecho sufrir algunos cambios, el la Virgen del Rosario, por ejemplo, fué modificada ligeramente la posición de ambas manos para acomodar mejor al niño ya que antes no parecía estarlo chineando, sino más bien, tenerlo recostado al pecho con la mirada al frente, como mostrándolo, en cambio, con la nueva posición más maternal. Otro cambio muy notorio en la Virgen, fue el cambio de su corona original, que era repujada en oro y de la cual salían a su alrededor unos ramitos con hojias de trébol en las puntas, por otra corona dorada, con incrustaciones de piedras, de tamaño semejante. Y en cuanto al Cristo del Desprendimiento, además del cambio que sufrió en la posición de sus piernas, le cambiaron su cruz original, por otra que ni siquiera es su imitación, razón por la cual pierde el efecto estético que antes debió tener en su antigua cruz, más a pesar de todo ambas imágenes hoy lucen integras, como nuevas, en su sitial de honor y al esplendor de la abundante luz que baña todo el presbiterio desde las alturas de los vitrales de la bóveda que corona el templo. En un tiempo hubo además en el interior de esta iglesia, un elegante púlpito de estilo neoclásico, desde donde se impartía el sermón a la feligresía, el cual estaba ubicado próximo al presbiterio, en la cabecera de la nave lateral norte y lo mandó a botar, muy a pesar del Padre Chavarría, el Obispo Carranza y López, tras su llegada a Estelí.También casi a la entrada de esta misma nave, estaba el baptisterio, al que seguían en las inmediaciones de las naves laterales los confecionarios uno a cada lado respectivamente. También hubo en la segunda planta que está ubicada sobre la entrada el templo, primero un armonio, que fue el que se usó en el viejo templo bajo la dirección del Maestro don Guadalupe Rugama con el acompañamiento del coro parroquial integrado entre otras personas por las hijas de don José Castillo, Graciela y Robertina y por don Chalillo Rodríguez. Pedro Antonio Ruíz y Fermín Rodríguez, tiempo después hubo un órgano que fué obsequiado por Monseñor Enrique Octavio Mejia y Vilchez en 1963, el cual fue ejecutado por el maestro don Rigoberto Castellón 1907 – 1987. en tiempos cuando las misas se acompañaban cn el canto gregoriano y otras derivaciones de la musica litúrgica, los cantos eran entonados por las voces del tenor, León Roa, Enrique Vanegas, de León, Josë Noel Pérez; Noel Gámez, Viola Castellón; Enor Juárez y otros de la misma ciudad de Estelí. Cabe mencionar que esta múscia sacra era una de las excelencias liturgicas que se escuchaba antes en los oficios religiosos de la Iglesia de Estelí y según parece lamentablemente ya no se volverá a escuchar. En definitiva, en el interior de la Iglesia de Estelí queda mucho por hacer para darle mayor vida, belleza y estilo. Es como una obra inconclusa, pendiente de ornamentación, de algo que en su belleza, pueda corresponder con lo mejor de su arquitectura y con su alto rango de Catedral. En resumen, la parte moderna de la Catedral de Estelí presenta un arquitectura que se diferencia notablemente en todos sus aspectos del estilo de la parte neoclásica y si bien no es comparable a la elegancia y belleza de su fachada, si se destaca por poseer su elemento más original y caracteristico que es la bóveda de aristas, por la cual esta Catedral es reconocible en toda Nicaragua ya que solamente ella la posee. Y en cuanto a la catedral en su conjunto, tema central de esta parte podemos concluir diciendo que por la forma en que fue construida, en dos etapas diferentes y por la distinta concepcion que se plasmó en cada uno de sus diseños, presenta en consecuencia una arquitectura ecléctica visto, en dos estilos diferentes y opuestos entre sí, que son el neoclásico y el moderno, los que a su vez vinieron a significar una ruptura definitiva con el anterior estilo colonial que venía presentando la arquitectura religiosa esteliana. DE TEMPLO PARROQUIAL A CATEDRAL El final de la edificación de este tercer templo paroquial, prácticamente coincidió con la disposición del Papa Juan XXIII (1881-1963), del 17 de diciembre de 1962 e crear la nueva Diócesis de Nicaragua, bajo el nombre de Diócesis de Estelí, segregada de León e integrada por los departamentos de Estelí, Madriz y Nueva Segovia, siendo elegido como primer Obispo, Monseñor Clemente Carranza y López, el 17 de enero de 1963 y consagrado como tal el 19 de marzo de ese mismo año en Managua, habiendo tomado posesión de su cargo el 30 de ese mismo mes, día en que se hizo entrada truinfal a Estelí como Jesús del Triunfo por la avenida Central toda alfombrada de flores frescas, aserrin de colores y papelillos y bajo una sucesion interminable de arcos triunfales que daban hasta el nuevo templo, el que a partir de esa histórica fecha y del arribo del Señor Obispo pasó a ser llamada Catedral de Estelí, Nuestra Señora del Rosario. Que quiere decir Catedral ? quiere decir cátedra. Es la cátedra del Obispo, Es el lugar o sede, desde donde El Obispo Diócesano en comunión con el Romano Pontifice, enseña, corrige y apacienta a su grey como pastor, maestro de doctrina, sacerdote de culto sagrado y ministro de gobierno. El nuevo rango catedrático de la Iglesia de Estelí, fué algo que sus constructores ni siquiera llegaron a soñarlo cuando estaban haciendo subidos en un andamio, en aquella época, en que en más de una casa todavía resplandecía el candil y cuando ni siquiera eran pavimentadas las calles del pueblo y los curas todavía se movían a lomo de caballo como el infatigable padre Cajina de antaño. Y ellos la estaban haciendo, la estaban construyendo y no sabían que lo que edificaban era una Catedral. He aquí a continuación, para conocimiento de todos, la histórica Bula Pontífica del papa Juan XXIII, dirigida al Arzobispo Metropolitano de Nicaragua, en la que se expresa la trascendental disposición de su Santidad, de crear la Diócesis de estelí. Esta es la transcripción textual del valioso documento para la Historia de la Iglesia de Estelí. RECONSTRUCCION DE LA CATEDRAL DE ESTELÍ RESTAURACIÓN Y REMODELACIÓN La reconstrucción de la Catedral de Estelí se llevó a cabo fundamentalmente a través de dos formas de trabajo, que fueron: La restauración y la remodelación. En cuanto a esto cabe aclarar primero, antes de entrar en materia, que restauración y remodelación no son conceptos iguales, sino aparentes, aunque se pueden dar ambas tareas simultáneas, tal como sucedió en la Catedral de Estelí, mas son dos cosas muy diferentes la una de la otra. Se puede restaurar y no necesariamente remodelar que es el caso que se presenta cuando a una obra deteriodada se le restaura en lo fundamental o sea, se les regresa a la originalidad de su primer esplendedor apegado fielmente al modelo original, sin cambiarle nada de su forma ni mucho menos agregarle algo, y de manera inversa, a la misma obra se le puede remodelar sin que ello signifique necesariamente una restauración en el sentido estricto del término, pues al remodelarla se le da otro modelo, que ya no es identico al original sino distinto, por no decir que es una nueva obra que surge a partir de lo que quedó de la primera. Ahora bien, sea que se quiera hacer lo uno o lo otro, cualquiera de las finalidades que se elija, implica un doble riesgo, que es el de mejorar o el de empeorar la obra original y esto no es una empresa fácil sino algo muy delicado que requiere de mucho tacto, paciencia, habilidad y sobre todo, sentido creativo del arte. En el caso de la Catedral de Estelí se dieron ambas tareas; restauración y remodelación a un mismo tiempo, siendo su resultado un logro digno de encomio, ya que gracias a esta esmerada labor se pudo no sólo restaurar las partes dañadas de la fachada, sino tambien remodelar la parte moderna y con ello superar las deificiencias que no pudieron ser previstas en el diseño, ni solucionadas durante su edificación. Fue gracias a ambas labores, que esta Catedral hoy luce tan fresca, elegante y admirable como nunca. Por otra parte, esta última etapa de la catedral, que en su generalidad llamamos reconstrucción, por ser ésta una palabra más amplia, aplicable a los dos conceptos anteriores, es la más reciente hasta el momento y por lo tanto, sus datos son más precisos y completos. El hecho histórico que determinó el inicio de esta gran tarea, tanto de rescatarla de deterioro inmisericorde y acelerado que venía experimentando, como de corregirle las deficiencias que ha tiempo venía presentando, fue la victoria e la Guerra de Liberación Nacional que concluyó en 1979, pues como consecuencia inevitable de la insurreción armada y de los combates habidos en esta ciudad tres veces heroica, la catedral fue parcialmente destruida, quedando temporalmente en estado lamentable de abandono, mas no olvido, ya que de inmediato a la victoria jubilosa del FSLN, apenas se hubo ordenado un poco la casa, el hogar de los estelianos, una de las primeras actividades que se le dió inicio fue a los planes de la reconstrucción de la Santa Catedral. Estaba n función en ese entonces, como sucesor del Obispo Clemente Carranza y López, Monseñor Rubén López Ardón (Ocotal 1934), quien había sido elegido obispo desde el 2 de enero de 1979 y consagrado como tal el 27 de mayo del mismo año, de modo que las obras se hicieron bajo su obispado. En torno a ésta ardua y exitosa tarea hubo también un sacerdote que fué alma y nervio de toda la reconstrucción, me refiero al infatigable hermano, Mauro López Merino (España 1907). de la orden de los Hermanos Maristas. Es a él a quién se hizo cargo de movilizarse activamente en la consecución de todos los requerimientos necesarios. El hermano Mauro llegó a Estelí un 15 de Noviembre de 1972. procedente de El Salvador, cuando aún estaba en proceso de construcción el nuevo Instituto San Francisco, a cuyas tareas se integró de inmediato, dado sus vastos conocimientos y experiencia en materia de construcción, los que había adquirido durante su permanencia en Cuba y El Salvador. El sabía cómo edificar una obra, era muy emprendedor y tenaz en todos sus proyectos y tenía mucha afición por el arte y la arquitectura. Cómo docente, además de su cargo en el San Francisco, fue director por algún tiempo del Instituto de Condega y permaneció en Estelí hasta el día 4 de febrero de 1990, de donde salió con rumbo a Guatemala, lugar donde se encuentra actualmente. Fue precisamente por medio del hermano Mauro que al Obispo López Ardón, contrató a quién en la prçtica tendría la alta responsabilidad de llevar a cabo la delicada misión de resusitar la deteriorada arquitectura de Catedral, siendo este el Maestro Constructor esteliano don José Dolores Quiintero Cruz, hijo de don Gregorio Quintero Aráuz, uno de los oficiales de albañilería que antes había trabajado con el Maestro Chelao González en la edificación de esta misma iglesia. De manera que el maestro Chelao González habiendo perfeccionado luego sus conocimientos en materia de construcción y arquitectura, mediante cursos por correspondencia, a través de los cuales obtuvo el diploma de Tecnico Constructor, de parte de las Escuelas Internacionales. El tiempo total que duró esta primera etapa de reconstrucción de la catedral fue de cuatro años y dos meses. La obra se inició en el mes de octubre de 1982 y fue concluida aproximadamente en diciembre de 1986. Los criterios para la rstauración de la portada del templo que siguió el maestro Quintero fueron los de respetar los órdenes arquitectónicos originales, no asi en la parte moderna, donde se incorporaron nuevos elementos, como veremos más adelante. RESTAURACION DE LA FACHADA Y SUS CAMBIOS Primero había que restaurar completamente toda la fachada, desde su superficie que dejaba ver al desnudo toda la cantería de su estructura con no pocos impactos de bala, hasta los elementos ornamentales más mínimos que habían perdido todo su acabado; la meta era revitalizar toda aquella mole de piedra y cemento y hacer resaltar de nuevo cada uno de sus relieves, para devolverles todo el esplendor y belleza que poseían originalmente. Era tal el estado de deterioro de los elementos de la fachada que recién iniciada la obra, a los tres días se desprendió el gran rosetón de dos metros de diametro y cayó solito como un rosquete, desbaratándose completamente, fue por esta razón que en su mismo sitio se hizo un nicho con unaménsula, al mismo nivel de las cornisas de las torres, para colocar ahí una Virgen del Rosario. La sustitución fué válida, aunque el nuevo rosetón que se hizo , por cierto mucho más grande que el anterior en vez e trasladarlo a la parte trasera de la catedral, que consideró es un lugar impropio para lucir un elemento de ese carácter, ya que por lo general los rosetones siempre van colocados en las fachadas de los templos donde se les puede apreciar mejor y si lo que se quería era poner además una Virgen del Rosario, bien se podía colocarla más arriba, al centro del frontón, de acuerdo a sus proporciones. Otro cambio efectuado en la fachada por la labor restauradora fue la eliminación de la cruz que se alzaba en la cúspide del frontón; ésta hab;ia sido donada e instalada personalmente por el recordado don Hilario Montenegro Arcia en 1950. También fue retirado por el mal estado, el gran reloj que estaba ubicado en la ventana del tercer cuerpo de la torre sur y que había sido obsequiado para el nuevo templo por el Dr. Daniel Alegría Rodríguez, padre de la escritora Claribel Alegría, en 1940 aproximadamente. Si bien dieron todos estos cambios menores, ello no quiere decir que se hayan alterado los órdenes arquitectónicos de la fachada, que és lo fundamental. LA REMODELACION: APORTES A LA PARTE MODERNA Uno de los aspectos más importantes de la reconstrución es el que se refiere a la parte moderna, sobre todo al exterior del cuerpo de la catedral, poruqe es ahí verdaderamente.donde se dió una remodelación en todo el sentido de la palabra, a base de aportes fundamentales. Con ello, el modelo cambió en su forma por completo. O sea, ya no volvió a ser el mismo. En este caso, el aporte que hizo el maestro Lolo Quintero consistió en dar una solución arquitectónica a un problema planteado en la parte moderna del cuerpo de la catedral, que era el de la no integración que se notaba entre los extremos, entre la fachada y la bóveda, los que másbien se miraban, no sólo distanciados y aislados, sino también divorciados del conjunto, es decir que no había integración de las partes en una sola unidad arquitectónica y para colmo de los males, más bien lo que se mostraba en toda su desnudez, era el gran espinazo de zinc de la techumbre a dos aguas del cuerpo central. Obviamente, lo que había ahí era un gran vacio, que lejos de proyectar la integración de la unidad, más bien enfatizaba un contraste en verdad lamentable. EL ATICO, EL ROSETÓN Y LA CRUZ La solución del complicado problema antes señalado fue propuesta muy inteligentemente por el Maestro Lolo Quintero al hermano Mauro y consistá en anexar sobre la viga maestra de concreto de las paredes laterales, un ático, a base de una sucesión continua de arcos de regular altura, para tapar la visibilidad del techo. Con la adición de este elemento, no sólo se lograría ocultar el arranque de la techumbre, sino también integrar armónicamente todas las partes del temploñ fachada, cuerpo, crucero, cabecera y bóveda a base de la sucesión ritmica de los arcos; aquí, el común denominador entre los extremos y la parte central estaría dado por la línea curva, presente tanto en los arcos de las puertas, como en las ventanas de las torres y en las mismas cubiertas de éstas últimas así como también, en los grandes arcos de bóveda de aristas. Inicialmente hubo duda en cuanto a la propuesta anterior, por el temor que se tenía de agregar más peso ala estructura, pues algunos opinaban que no resistiría, a lo que el maestro Quintero propuso entonces como solución, construir una serie de ménsulas como elementos de refuerzo, colocadas a distancias proporcionales unas de otras, para con ello resolver el problema que se implicaba el peso adicional de ático. Al final ambas propósiciones fueron aprobadas y puestas en ejecución exitosamente, siendo gracias a ello que hoy el cuerpo de la Catedral de Estelí produce otra impresión, rádicalmente diferente a la fea imagen que ofrecía antes. La forma de las ménsulas implementadas a intevalos entre los vitrales y los pilares de concreto de as paredes laterales y del crucero, es la de un triangulo rectángulo que en su lado exterior se curva ligeramente al acoplarse con el alero, además posee en el área de su ángulo recto, como elemento decorativo, un cuarto de la circunferencia de cuyo centro salen dos radios divergentes hacia dos puntos de la semicircunferencia, tomando así en su interior, una trinidad de pequeños triángulos. Para armonizar y darles un mejor sentido plástico a estos elementos, el maestro Quintero formó a lo largo de toda la parte superior de la desnuda y fría pared, un especie de friso estelizado, a base de una sucesión rítmica de molduras en forma de rombos y cuadrados, inspirados directamente en el geometrismo de los vitrales y que recuerda en cierta manera, el geometrismo decorativo del arte Maya y Azteca y que en Nicaragua se puede observar en la cerámica del período temprano. Un detalle curioso es que en la parte correspondiente del crucero, quedó pendiente la decoración geométrica de las ménsulas y la prolongación del friso, presentando por tanto esta parte, una diferencia notable en relacion con la otra. Por otro lado, lo único que fue suprimido con la remodelación del cuerpo exterior, fueron las pequeñas cruces que estaban sobre los marcos de ambas puertas laterales, cambio que considero fue innecesario ya que más bien hacen falta, poruqe las cruces eran lo único que le daban un acento religioso a esa parte moderna. Y volviendo sobre el tema del nuevo rosetón, hemos de decir antes que nada, que tiene un sello artístico; supera al anterior, no en el hecho de que es el doble de su tamaño, cuatro metros de díametro, sino en la interpretación creativa del Maestro Quintero, ya que le imprimió una interesante dimensión simbólica. La disposición y cantidad de sus elementos no son arbitrarios: Dentro del círculo otro círculo menor es el centro y dentro de éste hay otro círculo más pequeño, que a la vez es el centro del anterior; tres círculos en uno. Hé aquí ya la primera expresion simbólica: La Trinidad, Luego, de su centro irradian en 360 grados doce antorchas encendidas o lumbreras, cuyo fuego se entrelaza uno con otro formando una sola rosa de luz entretejida. Es el símbolo de las doce tribus, de las doce columnas y de los doce apóstoles integrados a un mismo cuerpo que es a la vez una Trinidad. Todas las antorchas pasan por el mismo eje, así, al interceptarse las verticales con las horizontales forman la cruz dentro del conjunto. Es Cristo presente como parte de la Trinidad y a la vez presente entre sus apóstoles. Como dijimos al inicio de esta paarte, este roseton esta colocado en el centro de la pared trasera de la catedral. Ahí está solitario como reclamando ser devuelto a su sitio original donde habría de comunicar mejor su simbolismo, así como lucir con más orgullo su fino acabado ante las personas que se detienen a contemplar la Catedral, quizás está demás decir, que por la callada calle trasera de este Templo muy pocas almas transitan, pués además de ser angosta, no ofrece ningún espacio abierto como una Plaza por ejemplo, desde donde el roseton pudiera ser visto desde lejos por un mayor número de transeúntes. Finalmente, hay otro elemento agregado por el Maestro Quintero, que a nivel simbólico vino a reforzar la integración de las partes arquítectónicas de la Iglesia y es la formidable cruz que se alza al centro de la bóveda de aristas. Esta cruz que parece también muy solitaria es el toque que terminó de darle unidad al Templo, porque visualmente se está comunicando con las dos cruces que se alzan en las cúspides de las torres, formando así sobre la Iglesia, si unimos sus lineas imaginarias, el Gran Triángulo de lo Absoluto. Y es que la Santa Iglesia Catedral de Estelí por donde la veamos, está cargada de un gran simbolismo que para muchos, cuando no para la mayoría, ha pasado de seguro inadvertido. LOS VITRALES Otro de los aportes importantes de la remodelación fue el cambio de los viejos vitrales que habian quedado dañados por la guerra, por otros nuevos, pero con distinto decorado. Si deseño fue obra del arquitecto Alejandro del Carmen Biltres (Jinotepe, 1938), y del hermano Mauro. El arquitecto del Carmen había llegado a Estelí por su entreñable amistad con el Obispo López Ardón. Su relación es importante porque ella explica la participación de este reconocido arquitecto en esta parte de la catedral, así como también en la remodelación de la Iglesia de la Trinidad, en donde antes habia sido párroco, el obispo. Ambos se habían conocido hacia mucho tiempo, en un convento en Roma, donde el arquitecto habia llegado a visitar a su hermana Victoria Eugenia, que se estaba haciendo monja y por ahí andaba tambien de visita el futuro Obispo; resultó que ellos se encontraron por pura casualidad y se reconocieron por el acento. Tras identificarse, el padre Ardón. al saber que eran nicaraguenses, lleno de alegría, los invitó a su ordenación sacerdotal que sería dentro de pocos días, el 22 de diciembre de 1961. De ahí, tiempo después, cada quién regresó a Nicaragua y aquí se volvieron a encontrar, cultivando desde entonces, una muy buena amistad. El arquitecto del Carmen se habia graduado en la Catholic University of Washington D.C. en 1959, donde ganó el segundo premio a nivel nacional en un concurso de arquitectura auspiciado por el National Institute for Arquitectural Education of New York, además, había hecho estudios de post grado en Arte y Urbanismo en Bruselas y Milán. A su regreso a Nicaragua en 1973 se estableció en Managua, donde inició su colaboración, en algunas obras, con el Obispo Lópes Ardón, la cual hizo extensiva hasta la ciudad de Estelí, Actualmente reside en Estados Unidos. Pues bien, los vitrales que diseñó el arquitecto del Carmen son de estilo moderno, su temática ya no alude a los motivos religiosos que eran propios de los vitrales del romántico y del gótico; su temática es la composición de formas geométricas; cuadradas, rectángulos, triángulos, rombos, cubos, y trapecios formas todas estas combinadas en vistosos colores rosados, verde, amarillo y blanco, los que sin duda alguna son arbitrarios, pues están basados en los mismos colores de los ladrillos del piso con los que guardan una perfecta correspondencia, siendo esto un ejemplo muy claro, de la relación que hay entre el piso de la parte interior con los vitrales, el friso y las ménsulas del lado exterior. La composición de estos vitrales dala impresión de un rompe cabezas perfectamente armado y bien pudiera asociarse a la pintura moderna de Mondrían o la pintura geométrica del colombiano Omar Rayo. Al escrudiñar toda esta exposición mural de vitrales en sus distintas composiciones geométricas, se descubre que el único símbolo religioso que en ellos está formado, es la cruz griega que posee al centro cada uno de los vitrales de la Bóveda. Desde cuaquier ángulo que se mire la catedral, estos vitrales producen un curioso efecto visual que siempre llama la atención, es su luz, la que baña de claridad el interior del templo. EL ARTESONADO El otro salto trascendental que se dió con la remodelación de la Catedral fue el cambio del viejo cielo raso de catrinite por un impresionante artesonado de maderas preciosas, obra del Maestro en ebanistería, Carlos Cárcamo (Estelí 1931). Sus paneles recuerdan las fromas de los casetones que circundan el interior de la cúpula del famoso Panteón de Roma y que después habrían de ser retomados en una serie de obras de arquitectura a lo largo de la historia del arte como, por ejemplo, en la cúpula de la ya mencionada iglesia de San Lorenzo, en Florencia, etc. Es un trabajo admirable, toda una obra de arte que ahora reclama correspondencia al resto del interior del Templo, a aquellas lánguidas columnas, a esas paredes sin aliento y a esas capillas transversales desnudas, sin altares, demasiada simplicidad y si es respecto a las deplorables puertas, ya ni se diga, pues de todo cuanto hace falta son la prioridad número uno. Con lo único que este admirable artesonado se corresponde es con los vitrales, con el geometrismo del transepto y con la iluminación intensa del presbiterio; mas todo cuanto es necesario para que exista una armonía completa en La Catedral de estelí es un reto que desde ya está planteado. !Dios quiera que acierten!. Fue hasta fines de 1981, luego de haber retornado a su ciudad natal a reorganizar su taller de mueblería, que el maestro Cárcamo fue invitado por el hermano Mauro a participar mediante licitación en el Proyecto del artesonado de la Catedral, resultando favorecido con la firma del contrato. El Maestro Cárcamo jamás se imaginó que después de 28 años de haber derribado las columnas de níspero del viejo templo, volvería a trabajar en el mismo sitio, esta vez para consagrarse en lo que sería su Obra Maestra. Esta planificación y diseño del artesonado, además del hermano Mauro, tuvo participación como ya lo hemos mencionado, el arquitecto Alejandro del Carmen, éste proponía como modelo, el artesonado de la Iglesia de Jinotepe y por su parte el hermano Mauro, también planteaba sus propios bosquejos, algunos de los cuales habían sido hechos probablemente con la colaboración del esteliano Guillermo García. Por otro lado, al decidirse cual sería el modelo, el maestro Cárcamo propuso hacerle alguos cambios prácticos en cuanto a los platones o paneles, lo ue fué aceptado por el hermano Mauro bajo este acuerdo, entonces se dió manos a la obra, la cual se pensaba concluir en tres meses y terminó siendo acabada en dos años. Lo primero que se hizo fue diseñar un adamiaje especial, apropiado para trabajar a gran altura, para tal efecto se construyeron unas gigantescas burras con rodos, para que fueran movibles a lo largo de las naves y la idea dió buen resultado. Así fue como se desmanteló por completo todo el viejo cielo raso para luego poner el nuevo artesonado. Todo el trabajo fue ejecutado por el Maestro Carlos Cárcamo con su tropa de aprendices, que el hermano Mauro llamaba Chavalines, más alguno que otro oficial de carpintería. Las preciadas maderas utilizadas en la confección del artesonado, fueron cedro real, caoba, y pochote. La forma de los paneles es a base de cuadrados que se reducen escalonadamente hacia el centro, dando la idea de una cámara oscura que se proyecta hacia afuera. su distribución consiste en siete hileras de artesones en el techo de la Bóveda de la nave central, cinco hileras cada una de las capillas de la nave transversal en la capilla del extremo norte hay además del artesonado, un lucernario o lumbrana que fué diseñado conjuntamente por el hermano Mauro y el maestro Cárcamo. El conjunto de esta magnifica obra, vista desde cualquier ángulo, produce un asombro efecto de perspectiva que se va aecentuando por el reflejo de la luz que producen los vitrales. La Iglesia de Estelí fué nombrada Párroquia formalmente el 23 de enero de 1910. Catedral de Estelí La primera catedral data del año 1823 cuya edificación se remitía a una pequeña ermita con techo de paja y piso de tierra. Hacia 1929, se incorpora a su estructura de influencia neoclásica diversos elementos propios de este estilo, como columnas, capiteles, cornisas, arcos, entre otros. Todo en su conjunto ocupa un área de una manzana y tanto sus paredes laterales como traseras están circunscritas por áreas verdes. En las áreas verdes destacan, a ambos lados de las torres, las estatuas de San Francisco de Asís y de Santo Domingo de Guzmán. Una bella imagen de la Virgen del Rosario preside este templo y es la patrona de la ciudad. SEGUNDA EDIFICACION. UN TEMPLO COLONIAL: LA IGLESIA DE ADOBE Es lógico suponer que el carácter provisional de aquella Ermita, estuvo determinado no sólo por la apremiantes circunstancias del traslado, sino también por el lento proceso de organización y configuración del poblado; Fué por esas razones y por las adversidades que se tuvieron que enfrentar, que ese templo provisonal stuvo en pie 59 años y así lo debió de haber conocido el Obispo de Nicaragua, Don Manuel Ulloa y Calvo tras su visita pastoral a la Villa de estelí, el 9 de Julio de 1869, pués no fue sino hasta cuando estelí entró en su etapa de conformación municipal, que fue derruido para edificar otro en el mismo sitio ya de carácter formal, que correspondiera con la nueva fisonomía que iba adquiriendo la poblacion de la Villa, pues como dice el poeta Meza Molina, en “Mi canto al LLano que se hizo ciudad”: “La ciudad poco a poco fue tomando sus formas y empezó a peinarse su blanca cabellera de bruma mañanera”. Y es que para ésa época el poblado de estelí, había superado bastante su aspecto de antaño, gracias a una serie de mejoras muy notables que se habian efectuado en 1871tras conseguir las aprobaciones de las respectivas solicitudes hechas ante El Congreso. En es mismo año se llevó a acabo la ercción de la Municipalidad de Estelí, por medio de la cual Estelí pasó de ser una Villa a Municipio; de igual modo se dispuso la erección de un distrito con su agente de Policía, también se aprobó un Plan de Arbitrios y finalmente se votó el cabildo Viejo – El primero que había existido – para hacer otro, el que fue terminado hasta en 1909 por el Alcalde Don Magdaleno Araúz. eran alcaldes en aquel entonces don Eusebio Zelaya, Don Julián Molina y Don Rafael Rodríguez y Secretario Don José Amador (1834-1888). Con todo esto. Estelí iba cobrando, poco a poco, la figura de una nueva ciudad y en ese sentido el nuevo templo vino a contribuir notablemente en darle esa imágen gracias a la participación unánime de los pobladores en su construcción y el apoyo el gobierno conservador de Don Joaquin Zavala (periodo 1879-1883), por medio de un Decreto emitido en Mayo de 1882. A este respecto el Profesor Sotero Rodríguez nos dice que: Para despertar confianza o interés entre el vecindario se organizaron juntas de edificacion del templo y el cabildo, las que obtuvieron autorización del gobierno para vender 60 caballerías de tierras nacionales, según decreto del 6 de Mayo de 1882. Basado en lo anterior, la construcción del nuevo templo se inició en el año de 1882, por iniciativa y tesonera labor del Padre José Cajina con la cooperación de todos los vecinos y mediante todas las formas posibles. sólo el acarreo de la madera para los pilares y demás, fue una odisea de lo más inolvidable que invulcró a mucha gente, tanto del pueblo como de los Valles aledaños y a más de treinta yuntas de bueyes y gran número de carretas. La madera de los pilares eran de níspero, muy especial por su altura de 11 vrs, y la demás de Zapotillo y guachipilin para el artesón; toda se sacó desde las montañas más intricadas de Petaquillas y Correvientos, cerca del Sauce, por la ruta de Las Pintadas y otra parte del lado de Apaguají. Y aquellas famosas jornadas, llamadas “fajinas dominicales” eran todo un acontecimiento festivo a lo largo del camino, desde su salida hasta la llegada a la Iglesia. según datos que conserva de sus mayores doña Rosalpina Hernández Lanuza (Estelí 1913). descendiente de don Leandro Lanuza. Las fajinas eran bien organizadas y toda la gente del pueblo estaba pendiente de ellas. Caundo llegaba el sábado, primero se iban los hombres desde el amanecer, montados y en carretas, hacia el lugar donde tenían lista la madera: hasta el Padre cajina y canuto Reyes iban chuzo en mano; luego la gente bajaban cantando el camino con comidas y bebidas y hacian velas a la luz de la luna para esperar la venida de la caravana; aquello era toda una fiesta en donde tocaban guitarras o improvisaban algunos números, como el de aquella muchacha que después de haber cantado dijo la concurrencia: “Si preguntan quién cantó, digan que la maritza Zamora”, Al día siguiente, domingo, la gente adornaba el camino con flores, ramas de pino, resedas y azahares y esperaban jubilósos hasta encaramados en los palos el paso de las carretas cargadas de madera bendita, hasta que al fin aparecia la caravana con aquellas yuntas de bueyes resoplando en medio del jolgorio de la multitud y del polvo, seguidas de una romería de gente y montados. ver aquello era algo imprsionante. La Caravana era dirigida por Don Ramón Lazo, padre y ahí venía también con sus bueyes, don Felipe Hidalgo Sobalvarro acompañado de su hijo Eleuterio Hidalgo Reyes como tayacán. Según relata la carta de un anciano fechada en el Campamento de Ducualí el 17 de agosto de 1972 y que fuera enviada a don Zacarias Hernández L.; al aproximarse la venida de la caravana a las puertas del pueblo con su viaje de madera; toda la gente se llenaba de entusiasmo y se organizaba en una manisfestación sobre la calle Real, amenizada por la banda del Pueblo y luego; al son de alegres marchas, iban al encuentro de la caravana por la calle vieja y al toparse con ella colmaban de atenciones a los boyeros y peones que venían guiando las yuntas u carretas, enfloraban a los bueyeas y daban Gracias a Dios. Y así se hacía el recorrido del encuentro desde “Las Pintadas” hasta la propia Iglesia. En cuanto a la construcción propiamente dicha de este Templo, no se disponen de mayores datos escritos y precisos, sin embargo, con no poca dificultad se ha logrado recopilar algunas informaciones, más lo poco que la memoria de nuestros antepasados ha sabido guardar para trasmitirnos el testimonio de aquella lejana empresa, en que sin duda alguna tuvieron participación; así, por ejemplo, se recuerda como la figura del Párroco se hizo célebre por su incansable activismo a lomo de caballo, ensotanado, en pro de la construcción del templo, pues bastaba divisar llegar a lo lejos aquel bulto negro montado, para que la gente de la obra al instante anunciara: “Ya viene el Padre Cajina en su caballo tizonado”, mas esto no era todo, pues inclusive hasta el mismo disponía a dirigir la obra, agitando su mano nerviosa al modo que lo hacia desde el púlpito para dirigir sus inspirados sermones; había que verlo dando ordenes: Sube aquí, Baja allá, Arriba, más arriba..! “Se dice que en una ocasión hasta ordenó subir una viga que el maestro de obra afirmaba que no quedaría por ser muy corta, mas él: Si Claro que si..Por que no va a quedar? y anda súbela..y la subieron..y quedó ..para sorpresa mayúscula de todos. En otra ocasión uno de los obreros cayó accidentalmente desde la techumbre sin sufrir mayores lesiones por lo que este hecho, tanto como el anterior, fué interpretado por algunos como Milagro. respecto a los constructores sólo se sabe que fué don Jesús Rodríguez quien dirigió el levantamiento de las paredes de adobe. En la construcción de este templo, también tuvo participación el padre Camilo López, sucesor del Padre Cajina, sobre todo en la etapa de desarrollo de la obra, hasta su conclusión en 1888. seis años después de haber sido iniciada. y a tan sólo tres años de la creación del Departamento de Estelí, por Decreto Legislativo del Gobierno de Nicaragua en al año de 1891, durante la presidencia del Dr. Roberto Sacasa. MATERIALES Y SISTEMA CONSTRUCTIVO Los materiales constructivos empleados fueron fundamentalmente los que ofrecía el propio entorno del lugar y que usaban los mismos pobladores para construir sus viviendas: paredes de adobe, pisos con ladrillos de barro, techo de tejas con armazon de madera de zapotillo y guachipilin, pilares de níspero, con una longitud de 11 varas de alto y para los trabajos mas finos, madera de cedro real y caoba. En cuanto al sistema constructivo de adobe cabe explicar que su proceso se iniciaba con la preparacion de la tierra, la cual primero de mojaba, se batia y se ponía a podrir..después se le agregaba zacate y rastrojo picado en trozos y se volvía a batir para enseguida proceder a hacer los grandes bloques de adobe conforme una adobera o molde de unas 30 pulgadas de largo y 10 pulgadas de grosor por unas 10 pulgadas de alto. Una vez hechos los bloques eran puestos a secar a pleno sol. La forma en que estos bloques se pegaban en la obra eran de manera combinada y alterna; tras estar ya listas las fundaciones, se arrancaba con la primera hilera poniendo primero una base de mezcla del mismo lodo de adobe para amarrar, después se ponian a plan dos bloques de tesón o sea de punta (transversalmente) y un bloque de soga, al hilo o longitudinalmente. y se marraban todas las junturas con el encalichado, luego sobre esta primera hilera se volvia a poner otra base de mezcla y nuevamente se colocaban los bloques, esta vez poniendo de primero el bloque de soga ( al hilo) y luego los dos de teson (de punta), y así sucesivamente se continuaba hasta llegar terminar de alzar la pared, la cual llegaba a tener unas 40 pulgadas de espesor aproximadamente. Una vez terminadas las paredes se repellaban con una mezcla negra a base de tierra y arena, usando para ello un codal de plancha similar a una llana y se dejaban secar por algun tiempo, después se les daba un fino de pura cal nuevamente se dejaba secar por una semana, para finalmente blanquearlas con una lechada que se preparaba en un balde y se aplicaba con un hisopo y así, de este modo, quedaba acabada la obra. ESTILO Como hemos dicho este templo ya fue de carácter formal en su estructtura, por lo que lógicamente fue mejor y más permanente que el anterior, con materiales más duraderos. Poseía no sólo más fundamento y sólidez, sino también más estilo, es decir, se presentaba una mayor evolución arquitectónica. Era una edificación siempre de planta rectangular, excepto la parte del presbitero que era mas angosta, de forma cuadrada y paredes de mayor altura rematadas con un techo independiente al del resto del cuerpo, del cual sobresalía ligeramente. el templo era una sola planta, más amplio y completo que el anterior y casi de igual tamaño que el de la Iglesia actual. Las paredes laterales del cuerpo principal eran de adobe, muy altas y robustas y a ambos lados de cada una de ellas se distribuian tres grandes contrafuertes con sus robustos cuerpos salientes y cuya parte superior remataba en forma triangular. Este tipo de paredes con contrafuertes le daban a la iglesia cierto aire de fortaleza ante cualquier eventualidad como sucedidas en el pasado. El techo era de tejas, a dos aguas, con grandes aleros a ambos lados. Como era un templo de adobe a dos aguas, no tenía torres, ni bóvedas ni cúpula y su campanario era independiente y estaba ubicado al lado norte del templo en construccion adicional de madera montada sobre cuatro horcones, que le daban la forma de una caseta sobre zancos a la que subía por medio de una escalera. En el campanario habían dos antiguas campanas y ahí mismo estaba ubicada la famosa matraca que se oía por todo el pueblo en tiempos de Semana Santa y de celebraciones especiales. También había en el atrio, frente al costado norte de la Iglesia, casi en dirección de su puerta lateral, existía un viejo pozo con una pila que databa desde los tiempos del traslado y el cual tenía un pescante y una garrucha para sacar agua y cerca de él tres arboles de gladilea y otros siembros. Respecto a la parte interior tenemos que su espacio estaba repartido en tres naves pequeñas que daban al altar mayor y en todo su espacio se podía admirar un esmerado arreglo y ornamentación a base de ricos labrados en maderas preciosas: Las vigas de nuestra casa son de cedro y ciprés los artesonados. (cantar de Cantares 1:17) Don Moisés Mejía (Estelí, 1896), es uno de los estelianos consagrados por más largo tiempo a los asuntos de la Iglesia de Estelí, recuerda con asombroso detalle, como llegó a ser por dentro aquel magnifico templo parroquial. Era sostenido como aquellos templos de la antiguedad por dos hileras de siete robustas y altas columnas de madera de n1=spero, todas ellas labradas de forma ochavada, con basamento de cantera y rematadas en vistosas zapatas, ricamente decoradas..Y al fondo, aquel altar como una joya resplandeciente, tallado en maderas de cedro real, con ornamentos borlados, capiteles y otras filigranas y sobre el mismo, como en el trono y los sitiales de una corte, las distintas imágenes con sus candelabros de plata y con encendidos con serena luz de veladoras. de semejante belleza era también aquel púlpito tallado en finas maderas que estaba al lado izquierdo. cubría todo el piso una gama uniformey con una sagrada reliquia, la antigua pila bautismal traída desde Villa Vieja y unos reclinatorios..En verdad aquel sacro recinto tenía, no la frialdad del marmol, sino la calidez de una casa materna en donde vivíamos todos muy unidos. Toda esta Iglesia era impecablemente blanca por medio de la técnica del encalado y su forma estaba vinculada directamenete a la última Iglesia habida en la antigua Villa de San Antonio, es decir a la arquitectura de la época colonial, claro que con dimensiones y caracteristicas correspondientes a su nivel de pequeña y nueva ciudad o sea adaptada a las condiciones socioeconómicas del lugar, de modo que no fue una obra suntuosa, al estilo de un gran templo como los que ya existían en las metrópolis de Granada y león, ciudades que en su debido momento histórico fueron sedes del poder central de Nicaragua, pero si fue un bonito templo vernáculo, de inconfundible influencia colonial en todas sus formas, tanto en su fachada, como en su interior. además de esto se puede decir que su concepcion en esta etapa, obedeció más a un criterio de funcionalidad que estético. Otro aspecto importante también, a tomar en cuenta, es el hecho de que la edificación de este Templo (diseño y construcción) fue obra única y exclusivamente del esfuerzo propio de los estelianos y del cura del lugar, es decir, sin la participación de ningún sacerdote perteneciente a alguna de las ordenes religiosas llegadas al país en ese período y entre cuyos miembros vinieron verdaderos maestros del arte constructivo, que si tuvieron que ver directamente en la edificación de los templos mayores de Matagalpa y Granada. LA REMODELACION CENSURADA En 1922, treinta y cuatro años más tarde de su construcción este Templo fue reedificado, más bien remodelado, según crónica de la época. En esta etapa evolutiva del templo, todos los esfuerzos estuvieron encaminados sobre todo a un trabajo de fachada, que fue muy polémico por cierto. La remodelación de acuerdo a una fotografía tomada siete años después en 1929, consistió en trasformar la vieja fachada original de adobe por una fachada diferente, más moderna y elegante, de influencia neoclasica, que era el estilo que desde hacía algún tiempo se venía implantando en Nicaragua. Correspondió la iniciativa personal y dirección de esta meritoria labor, al Presbitero Eusebio R. Zelaya por medio de la hábil mano del reputado artista y arquitecto don J. Daniel Ortega. El cambio de la fachada fue radical, ya que sustituyó la forma simple de toda la parte frontal del templo, por una nueva forma rica en elementos decorativos de la arquitectura neoclásica, como pilastros, molduras, cornisas, arcos, hornacinas, perillas, cariátides, balaustradas, etc. todos los cuales en relacion al resto del templo fueron elementos exclusivos sólo de fachada, de modo que fue muy notorio el contraste entre una parte y otra del templo. Por otro lado, hubo también una gran medida, en cambio en los materiales constructivos, ya que se sustituyó el adobe por el ladrillo de barro con una especie de mezcla de cal y cemento. De una específica, la nueva fachada de la Iglesia que antes era la de una sola planta, ceñida por los aleros del techo a dos aguas, con puerta al centro, comprendió una segunda planta a modo de coro de pequeñas proporciones, encuadrada en la parte alta, en el ángulo de la cumbrera – sobre la entrada principal a la que era proporcional en su anchura. En el cuerpo de abajo, habían cuatro pilastras, una a cada extremo de la fachada y después otra a ambos lados de la entrada; cada una de ellas partía de un zócalo o base de un metro de altura apróximadamente decorado con una moldura cuadrada en el centro, en su parte alta las pilastras tenían otro tipo de moldura, en vez del clásico capital, las cuales eran muy similares a las molduras que hoy en día se pueden observar en la fachada de la catedral actual y un poco más arriba cada una de ellas remataba en el cornisamento. La cornisa, de severa linea horizontal, estaba delicadamente ornamentada en su borde inferior por una sucesion de pequeños dentículos y constituía el elemnto lineal que delimitaba el primero del segundo cuerpo o planta y estaba a una altura similar a la de los aleros. al centro de la fachada, estaba la entrada principal, con un arco de medio punto, sobre el que descansaba un elegante medallón. La puerta era bien ancha y de considerable altura. a ambos lados de la entrada entre columna y columna, había un tramo de pared cuyo zócalo era igual altura al de la base de las pilastras y estaba formada por varias hileras de ladrillos de cuarterón al descubierto (el resto de la pared estaba repellado y afinado) y un poco más arriba de ellas. casi al centro, tenía una gran hornacina – una a cada lado – con una escultura religiosa en su interior. La segunda planta como habíamos dicho, estaba encuuadrada entre el ángulo de la cumbrera y la linea intermedia de la cornisa, siendo delimitada a sus lados por dos pequeñas pilastras que se alzaban en la misma linea vertical de las dos pilastras de la entrada, tal como si fuesen su prolongacion. Al centro tenía una pequeña puerta sin arco, enmarcada con molduras y a ambos lados de ella había dos pequeños tramos de pared con ladrillos de cuarterón al descubierto, dispuestos a modo de tablero, los cuales correspondían con la primera sección de las paredes de abajo. A continuación estaban las pequeñas pilastras que eran muy originales y llamativas, porque en su cara frontal sobresalían dos elegantes y formidables cariátides que sostenían con sus manos los capiteles y que al verlas de largo parecian dos seres vigilantes de la entrada del templo, aunque la gente sencilla las identificaba más bien como una representación de la pereza que, según su parecer, se estaban rascando la cabeza. cerraba esta segunda planta en la parte de arriba, una pequeña cornisa que iba de pilastra a pilastra. Para cubrir la punta saliente que quedaba del extremo de la cumbrera, se ideó la solución de ponerle un elemento decorativo tras la cornisa, de forma de media luna. De igual modo, para tapar la visibilidad que quedaba de la techumbre se agregó a ambos lados de la segunda planta (piso) una balaustrada, extendía horizontalmente como dos brazos abiertos en cuyos extremos se alzaban dos endos alfiles o perillas con que estaban coronadas a su vez las dos grandes pilastras de los extremos de la fachada de la Iglesia; en la base de estos alfiles también habín dos pequeñas molduras que adornaban la base de las pilastras. Finalmente los bordes en diagonal de la techumbre que van desde la cumbrera a los aleros, fueron tapados hábilmente por una linea decorativa de dientes de sierra. En cuanto a esta segunda planta es importante hacer notar, que la forma triangular que se forma en el extremo de una edificación a dos aguas por medio de sus aleros, no sufrió mayores alteraciones en este caso, sino que todo se ajustó asu forma, espacio y altura, dándole esto un aspecto muy original a la remodelación. Por otra parte, toda esta composición de fachada vista a distancia, reflejaba la forma de una cruz griega, en donde la puerta principal y la segunda planta que estaban en la misma dirección y eran de iguan anchura, conformaban el elemento vertical y la linea de la cornisa junto con el cuerpo del barandal abalautrado, conformaban el elemento horizontal, formándose así la cruz, o sea era esta una fachada que expresaba el símbolo por excelencia del cristianismo. Más todo este cambio tan radical en la fachada, que unos llamaron reedificación, no fué tan fácil al comienzo, pues a pesar de haber sido ésta una encomiable iniciativa, tuvo sus férreos opositores, que inauditamente la emprendieron en contra del progresista padre zelaya, quien tuvo que aguantar “grandes sinsabores y soportar con resignación una avalancha de feroces e injustas acusaciones ante la curia”, todo por buscar como dar un aporte a la misma Iglesia de la Ciudad, por querer hacer mejor las cosas, más dignas , con un mayor sentido del gusto y del arte, algo por lo caul no se debe crucufucar a nadie: “El ornato del templo de Estelí, ha sido el origen de los rudos ataques de que es victima el padre Zelaya. El Padre Zelaya era muy emprendedor y ya tenía experiencia en remodelaciones, pués fué él quien antes de llegar a Estelí había realizado exitosamente ” La belleza interior de la catedral de Matagalpa”, lo que ya da por sí, testimoniaba su delicado acierto artistico. En el caso de Estelí, aquel noble propósito fue toda una lucha tenaz y perseverante contra un sector opuesto al progreso, aunque la generosidad del pueblo lo apoyaba materialmente. fue gracias a su actitud inclaudicable que al fin la obra se pudo realizar a pesar de todas las dificultades y tropiezos. “El carácter tesonero del padre Zelaya y ser de temperamento progresista es lo que le ha valido para no desmayar y mantenerse firme en no abandonar los trabajos de reedificación, pues cualquier otro, ya se hubiera retirado de la empresa ante las enormes dificultades de sufragar los gastos con que tropieza.: Lo anterior basta para dar una idea de todo el sacrificio humano y material que costó abrirse paso y llegar a su feliz término aquella remodelación con fue embellecida la fachada del templo parroquial de Estelí que 52 años más tarde, diera paso al último templo que no ha muchos años fue elevado al rango de Catedral de Estelí. . Tomado de Evaluación de la arquitectura esteliana, La Catedral de Estelí Editado en forma digital por Eduardo Manfut P. para Nika Cyber Municipio, Marzo 2002 CREDITOS DE ANTECEDENTES DE LA CATEDRAL Los antecedentes históricos de la Catedral de Estelí están vinculados al establecimiento de los primeros pobladores en las riberas del río “Agüegüespala” (Agua del Cerro de los Viejos). En 1685 se originó la Villa San Antonio Pavia o Villa San Antonio de Estelí, donde por lo menos existieron tres templos católicos, uno tras otro. Con el traslado de la Villa de San Antonio de Pavia a un lugar cercano conocido como el Llano de Michigüiste, los días 11,12 y 13 de marzo de 1823 se origina la primera edificación de un nuevo templo que, 139 años después, se convirtió en la Catedral de Estelí. La construcción de un nuevo templo neoclásico y moderno se hizo en diferentes etapas en un período de 25 años, hasta culminar la obra en 1962,coincidiendo la creación de la Diócesis de Estelí y el nombramiento de monseñor Clemente Carranza y López como primer Obispo. El 17 de diciembre de 1962 fue creada la Diócesis de Estelí y el 17 de enero de 1963, monseñor Carranza recibe su nombramiento, haciendo su entrada triunfal el 30 de marzo de 1963 al templo que fue bautizado como la Catedral “Nuestra Señora del Rosario”, según relato del historiador esteleano Orient Bolivar Juárez. El nombramiento fue realizado por el Papa Juan XXIII a través de una disposición papal que dice textualmente: “El designado para que cumpla tan grave oficio, es el amado hijo Clemente Carranza López a la fecha Provicario General y Canónigo Deán del Cabildo Metropolitano Managüense, varón de conspicio ingenio y de sincera piedad, a quien adornan también las otras virtudes episcopales”. http://www.catedralescatolicas.com/