This entry covers the San Patrice culture during the Late Paleoindian and Early Archaic Periods, 8800–6000 BCE.

Adelaida Enguix Te planteo la posibilidad de acercarte hacia tu mejor futuro porque esto está al alcance de tu mano. Esta afirmación que te planteo es un sueño, una utopía o un imposible para muchas personas. Desde siempre el ser humano ha vivido su vida creyendo que ésta se va desarrollando sin que tengamos demasiada […]

El mapa muestra las regiones geográficas donde se espera que existan taxones de parientes silvestres de cultivos de alta prioridad y que aún no se han recolectado y conservado en bancos de genes. L…

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El mapa muestra las regiones geográficas donde se espera que existan taxones de parientes silvestres de cultivos de alta prioridad y que aún no se han recolectado y conservado en bancos de genes. L…

Para las mujeres indígenas que nos dieron la vida, la cultura, la lengua y en ella el reconocimiento a todas las mujeres del Paraguay. En homenaje a nuestras hermanas, madres y abuelas guerreras guaraní olvidadas, les comparto la historia de una de las primeras mujeres que dio la vida por defender los derechos de las mujeres. El fuego que nuestros ancestros nos encomendaron para que lo mantengamos siempre encendido, nos convoca ahora, pues son nuestras palabras las leñas que la avivan. Sentadas alrededor de esta fogata, compartamos esta mi historia, esta nuestra historia... Siempre recordaré aquella noche de 1542 en que ya no soporté a mi “amo-marido” español Nuño Cabrera, que abusaba de mí y de mis hermanas, durante el día en la chacra y durante las noches en los excesos más sucios y repugnantes sobre nuestro cuerpo, sobre nuestra dignidad. Ya no lo soporté y tomé su espada. Lo maté, sí, lo maté y volví a ser feliz. Imagina cuan libre me sentí aquella noche, después de tanto abuso me liberé; corrí y grité desde lo más hondo de mis palabras, desde ese grito enraizado en mi idioma, a mis hermanas que vivían y sufrían la misma opresión que hiciesen lo mismo que yo. Alvar Núñez Cabeza de Vaca, un español que había venido a Asunción a enseñarnos la palabra odio, una que no conocíamos, ordenó mi detención y también mi muerte, porque estos españoles solo sabían ordenar, sus palabras eran golpes, como truenos que asustan a nuestros hijos e iluminan nuestros montes. Él pensaba que de esa manera detendría la ola de rabia que se impuso por años y años a lo largo y ancho de este territorio que dieron a llamar Paraguay, que para nosotros, los portadores de las bellas palabras, es el camino hacia la tierra sin mal. Cuando todo era diferente, éramos libres... Conocí esta tierra cuando era libre al igual que mi pueblo. Todavía recuerdo el aire perfumado de monte y de hierbas, de tierra húmeda, el agua cristalina de los ríos y las hermosas sonrisas de nuestros niños y ancianos sentados bajo la sabiduría de las palabras. Nuestros niños jugaban y aprendían a respetar a la naturaleza, porque ella es parte de nuestra cultura: de ella venimos y a ella volvemos. Con el Arandu Ka’aty, sabiduría que nos da la naturaleza para comprender el mundo, aprendimos a relacionar los cambios de nuestro cuerpo con los cambios del clima y a partir de ello conjugamos la agricultura con nuestra forma primigenia de relacionarnos con la naturaleza. No existía mal que la naturaleza no supiera curar, ni necesidad que no satisficiera. En nuestra cultura no existía relación de poder, no era necesario ponerle cercos y alambres a la tierra, ni ponerle rejas y muros al ser humano, no era necesario que el hombre y la mujer sean explotados para generar riquezas, ni que la mujer tenga propietarios para generar vida, nosotras las mujeres sembrábamos la tierra y los hombres la cosechaban, todos los seres humanos éramos hermanos y hermanas; toda mi comunidad era mi familia, todo el planeta era mi familia. No existía la marginación ni el desprecio hacia ninguno de los dos sexos, pues la diversidad enriquecía profundamente nuestra cosmovisión. Nosotras, con nuestra misteriosa capacidad de reproducción, más que temidas o satanizadas, éramos admiradas y respetadas. Proveíamos al mundo de habitantes, y como creadoras de vida, al igual que la tierra, nos merecimos protagonismo en las creencias místicas como protectoras de la fecundidad y en nuestra comunidad como transmisoras de la lengua y la cultura. En nuestros rituales los sabios invocaban a Ñamandu Ru Ete Tenondegua y mediante él Yvága se relacionaba con Yvy y la hacía germinar. Todos nuestros dioses, en los cuales creemos y depositamos nuestras vidas son buenos, pues francamente, no creemos que sea necesario que un dios nos envíe castigos o nos condene al fuego eterno. No puedo negar que en nuestra cotidianeidad teníamos problemas, pero creíamos muy fuertemente en el diálogo que éramos capaces de establecer entre nosotros, sin necesidad de armas ni violencia. Prueba de ello es que nuestro jefe civil era elegido por los fundamentos que exponía para merecer la responsabilidad y el honor de conducirnos durante la guerra, en caso de que haya necesidad, o como mediador ante un problema; pues prescindimos de jerarquías militares y de todo aquello que se imponga como superior, por ello una vez terminada la guerra o el problema, nuestro Mburuvicha volvía a dedicarse a la caza, a la pesca y a ayudarnos en la agricultura. No consigo creer lo que pasó; poco a poco mi pueblo se convirtió en un grito perdido, en un lamento. Todo eso lo vivíamos en perfecta armonía, hasta que desgraciadamente llegaron los colonizadores, quienes guiados por la mano de su dios y de todos sus santos, con sus espejos, caballos y armas sometieron a mi pueblo. A nosotras, las mujeres, nos impusieron un sistema vil de explotación: durante el día los trabajos del campo para producir para ellos y la corona, y durante las noches soportábamos en el cuerpo y en la dignidad los más salvajes atropellos, pues la lujuria "civilizadora" no paró hasta ver humillada a toda una nación. De ser madres, de ser hermanas y de ser esposas pasamos a convertirnos en un triste reflejo de la perversidad de los invasores, en máquinas de parir críos fruto de violaciones, que también serían esclavos del mismo amo que los marginaría y despreciaría. Fuimos obligadas a ver como mataban a nuestros hermanos, a dejar nuestros Táva y vivir en la ciudad, a creer en su dios, capaz de enfadarse y humillarnos, pues era cruel y castigador a imagen y semejanza de quienes a fuerza de sangre y espada lo instalaron en nuestra tierra. Ellos, abusaron de nuestro cuerpo, devastaron nuestro pueblo, mataron nuestros dioses, ignoraron la sabiduría de nuestros ancianos y ancianas, nos despojaron de todo y nos dejaron a cambio desolación, enfermedades y miseria. Tanto odio, saqueo, rapiña, violación y despotismo de una raza sobre otra nos empujó a luchar por mantener nuestra identidad, forjada desde el respeto a la vida y a nosotros mismos, como un sistema de valores que el poder de la brutalidad santa quiso extinguir, pero no pudo. Aquel río embravecido lleno de sabiduría no desapareció, aun corre silencioso entre los recovecos de esta tierra y resurge cada vez que hombres y mujeres levantan el puño y la voz ante una injusticia, se unen y construyen la familia-comunidad-planeta sobre el cimiento de una cultura que se resiste a desaparecer, que se niega a desaparecer. India Juliana. Fuente Breve Historia del Paraguay por el Profesor Miguel Verón Compartido por Marcos Ybanez

Vaya maravillosas coincidencias del destino, en este pasado lunes 22 en que se celebró el Día Internacional de la Madre Tierra se dio inicio a la Semana

Els centres ocupacionals 1981 i La Marina participen en el Projecte d'Investigació: Inclusió, salut I benestar.

El plan de rehabilitación del Parque Aguilas-Japón contempló reforestación, canchas, pistas para bicicleta, gimnasios, zonas infantiles y espejos de agua.

Assessing landscape restoration opportunities at the landscape level Global analysis has found more than two billion hectares of land that could benefit ...

An atom can be an ion, but not all ions are atoms. These are the important differences between an atom and an ion.

por Luiz Filipe Varella* No todos saben, pero esta es una planta que, aunque epífita, pertenece a la subtribo Spiranthinae, o sea, la misma subtribo de géneros terrestres de Orchidaceae bastante conocidos, como Mesadenella, Sacoila, Sarcoglottis, Cyclopogon y Pelexia. Tanto así que fue inicialmente descrita como Stenorrhynchos ceracifolium por Barbosa Rodrigues, en 1881 (Stenorrhynchos es uno de esos géneros de orquídeas terrestres que forman parte de la subtribo Spiranthinae). En 1920, Schlechter la retiró de Stenorrynchos y la pasó para el género Cladobium las especies que vendrían a ser Lankesterella algunas décadas más tarde. Sin embargo, como el nombre Cladobium ya estaba ocupado anteriormente, no fue válida la clasificación de Schlechter. Algunos años después, en 1923, el norteamericano Oakes Ames (1874-1950) creó el género Lankesterella, con Lankesterella costaricensis como especie-tipo. En 1940, Stenorrhynchos ceracifolia fue transferida hacia ese género por el alemán Rudolf Mansfield (1901-1960). La especie ocurre en buena parte del este brasileño, desde Bahia hasta Rio Grande do Sul, llegando también a Paraguay y a la región de Misiones en Argentina. Aquí en Rio Grande do Sul ella es muy común en la mata de la llanura del litoral. La ocurrencia se da en baja y media altura de troncos y ramas, y muchas veces es encontrada en el hábitat vegetando en el sistema radicular de especies de Orchidaceae de mayor porte, como Cattleya tigrina y Brassavola tuberculata y algunas Oncidiinae, y aún en raíces de plantas de la familia Cactaceae (Rhipsalis, Lepismium) y Polypodiaceae (especialmente las especies Microgramma squamulosa y Microgramma vaccinifolia, que son aquellos muy conocidos ‘cipó-cabeludo’ que ocurre abundantemente en troncos y ramas de los árboles de la mata atlántica). En algunas de las fotos de la página de la especie en nuestra web de las orquídeas gauchas, es posible observar jóvenes ejemplares vegetando en raíces de Brasilidium praetextum. Las hojas de Lankesterella ceracifolia son verde-claras y lustrosas, relativamente largas, con hasta cinco centímetros de largo por 1,5cm de ancho, ocurriendo en número de 8-10 por vegetal. La inflorescencia es racemosa y enhiesta, con una vara pubescente de hasta 6cm de largo, que puede portar de una a cinco flores. Los sépalos son verdes y tan pubescentes como la vara floral, los pétalos son blancos y bien abiertos. El labelo es levemente trilobado y blanco también, con venas verdes en dibujos variables. Cuando se lo extendiende, presenta una forma de violín. Las flores presentan un calcar muy nítido, de casi 0,5cm de largura. La planta de Lankesterella, en forma de roseta, es muy semejante a las plantas del género Eurystyles, también un género de Spiranthinae, pero las inflorescencias son completamente distintas. El nombre del género es un homenaje de Oakes Ames al botánico inglés Charles Hebert Lankester, que vivió entre 1879 y 1969, en mayor parte en Costa Rica. Ya el nombre de la especie viene del latín ‘ceraceus’ (“encerado”), evidente referencia a la apariencia de las hojas. Más fotos sobre esta especie (VER) *abogado, orquideófilo, ex-presidente del Cìrculo Gaúcho de Orquidófilos

Primero abordamos las definiciones, algunos conceptos y clasificaciones generales de las interacciones biológicas en: Interacciones biológicas. Clasificaciones Ahora veremos como estas interacciones se complejizan en una red de interacciones y retroalimentaciones positivas y negativas en los ecosistemas. Esquema simplificado de interacciones biológicas entre dos organismos. Las relaciones biológicas entre organismos son directas e indirectas, conformando una gran red, con retroalimentaciones negativas y positivas, así como efectos temporales bien diferentes. Un herbivoro (como una vaca) consume una planta (trébol), la relación directa y más evidente es la herbivoría, con un efecto positivo para el herbívoro y efecto negativo en la planta que reduce su área foliar. Pero las interacciónes no empiezan y terminan en este momento, hay consecuencias y retroalimentaciones de esa acción, que se continúan en el tiempo generando una cascada de feeddback positivos y negativos, con otras especies e individuos de la misma especie. Figura: Ejemplos de retroalimentaciones positivas y negativas en los ecosistemas (Chapin et al. 1996). El efecto de cada organismo (o recursos) en otros organismos puede ser positivo (+) o negativo (-). Retroalimentaciones son positivos cuando los efectos recíprocos de cada organismo (o recursos) tienen el mismo signo (ambos positivos o ambos negativos). Retroalimentaciones son negativas cuando los efectos recíprocos difieren en signo. Retroalimentaciones negativas resisten las tendencias de los ecosistemas al cambio, mientras que las retroalimentaciones positivas tienden a empujar a los ecosistemas hacia un nuevo estado. (Fuente: Chapin y col, 2002. Principles of Terrestrial Ecosystem Ecology)

Que buenas noticias!. Para hacer frente a la deforestación el presidente peruano, Ollanta Humala, promulgó la norma que crea el Parque Nacional Sierra del

South America is one of the richest sub-continents in terms of cultural and biological diversity; including indigenous peoples with strong historical ties to the region´s ecosystems, and which is also home to species such as the jaguar, piranha, anaconda and tapir.

“💡Abrimos una nueva convocatoria Si tenés una planta de producción de COMPOST postulate para recibir apoyo y registrarlo 👉🏻 https://t.co/oi3gHjJ6cK ⏳ Cierra el 31/03/19”

Recently, the Kemper Center for Home Gardening shared a blog post on the 2019 Plants of Merit, which are easy to grow, noninvasive, ornamentally attractive, less susceptible to common problems like insects or diseases, and reasonably available to purchase. To really provide a full picture of what works, and doesn’t, in Missouri backyards, the Kemper […]

El arte de la caza. La caza (también denominada actividad cinegética) es la actividad o acción en la que se captura generalmente un animal. Según el filósofo español José Ortega y Gasset,Leer más...

The world faces an unprecedented convergence of crises. The ecological crisis, which points to a near uninhabitable planet by end of century if business-as-usual continues, is perhaps its most…

Forty of the world's leading cement and concrete companies today unveiled a joint industry '2050 Climate Ambition.'

Berta Cáceres (d. 2016) rallied the indigenous Lenca people of Honduras and waged a grassroots campaign that successfully halted the Agua Zarca Dam.

Desde la marca Bayeco, especialista en la comercialización de útiles de limpieza para el hogar y el canal profesional de Cuatrogasa, presentan la nueva gama de productos para el cuidado del hogar: la Gama Vita... - Productos

El nuevo tipo de cemento Portland Compuesto (CPC40) ha logrado una mejora considerable a nivel ambiental y tecnológico. En Argentina surge un nuevo cemento.

By pledging to restore millions of hectares of deforested and degraded land, countries take a first step on a road shaped by a broad array of local decisions. Natural regeneration, tree plantations or both? What about a mosaic landscape of natural forest, agriculture and agroforestry? Fortunately, researchers, practitioners and decision makers have increasingly more tools […]

เมื่อยุคสมัยเปลี่ยนแปลงไป ชีวิตของคนยุคใหม่ก็เปลี่ยนไปตามกาลเวลาไม่ว่าจะเรื่อง การใช้ชีวิต ไลฟ์สไตล์ เทคโนโลยี รวมถึงรูปแบบของการทำงาน สำหรับคำว่า Startup คือเป้าหมายที่น่าสนใจและเป็นธุรกิจที่คนยุคใหม่ต้องการ

Poema de Pepe Valverde: Ya no hay que dar la vuelta / para regresar a casa: / la Tierra es redonda / y caminando en la misma dirección / regresas siempre al punto de partida.