Tema 2.3. Los Reinos Cristianos Contenidos en esta entrada: Sociedad Estamental Así sería una clase durante la Edad Media ...
Tema 4.1. La Restauración borbónica La oposición al sistema / Anarquismo / PSOE (Pablo Igleasias) / Socialismo / UGT / Nacionalismos / PNV Tema 4.2. La crisis de la Restauración Contenidos en esta entrada: La Dictadura de Primo de Ribera / Semana Trágica de BCN/ Estos son algunos de los puntos más importantes que veremos en este tema Aquí podéis descargar los power point que usamos en clase para explicar la Crisis de la Restauración durante las primeras décadas del siglo XX: a) Power Point sobre la sociedad y la economía de la época, las reivindicaciones nacionalistas, las ideologías obreras (anarquismo, comunismo y socialismo) y espisodios como la Semana Trágica de Barcelona o las huelgas generales. Para verlo pincha AQUÍ
La sociedad medieval Estos esquemas pueden venir bien para estudiar y comprender la sociedad medieval y el feudalismo:
Tema 3.1. Crisis del Antiguo Régimen / Tema 3.2. El Estado Liberal Contenidos en este post: se incluyen a modo de introducción la mayor parte de los contenidos recogidos en el programa de estos dos temas. VÍDEO RESUMEN SOBRE EL SIGLO XIX EN ESPAÑA ESQUEMAS ÚTILES PARA ENTENDER LA OCUPACIÓN FRANCESA Y EL REINADO DE FERNANDO VI ESQUEMAS ÚTILES PARA ENTENDER EL SIGLO XIX Y LA IMPANTACIÓN DEL SISTEMA LIBERAL
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Cádiz tiene historia, ruinas y monumentos para aburrir. Pero también mercados y plazas rebosantes de vida. Y playas óptimas para pasar el día a ritmo de chiringuito y puesta de sol.
Actividad 1 Vamos a ver algo más sobre los celtas...indentifica las siguientes imágenes: CASTRO / BARDO / ALDEA CELTA / TRISQUEL / RESISTENCIA ANTE LOS ROMANOS ZONAS DE INFLUENCIA CELTA / MONUMENTOS MEGALíTICOS / DRUÍDA Baroña, A Coruña, Galicia Santa Tegra, Pontevedra, Galicia Santa Tegra, Pontevedra, Galicia Stonehenge, Inglaterra Símbolo celta que representa el equilibrio entre cuerpo, mente y espíritu. Manifiesta el principio y el fin, la eterna evolución y el aprendizaje perpetuo
En la web de la Junta de Andalucía podemos encontrar un breve pero detallado recorrido por toda la historia de Al-Andalus, que nos servirá para repasar el tema y ver si tenemos todo claro antes del examen. Para eso he adaptado un poquito el texto para simplificarlo y he eliminado algunas palabras clave que vosotros, chicos de 1ºH, tenéis que deducir. Además el texto también nos servirá para responder a unas cuantas preguntas de Historia y ELE. Si aún así tenéis alguna duda, estoy segura de que Wiktor os la podrá resolver, porque ya nos ha dejado claro que él sí sería un buen rey de Taifas y un mejor califa ;-) DEBERES Actividad 1 Intenta deducir qué palabra falta en los espacios vacíos del siguiente texto-resumen del tema. Por Al-Andalus (en árabe, “tierra de los vándalos”) se conoce a la zona de ocupación musulmana en la Península Ibérica, la cual abarcó desde el siglo VIII hasta finales del XV, y llegó a comprender gran parte del actual territorio español. Su extensión varió a medida que se modificaban las fronteras a causa de la ............................................ llevada a cabo por los Reinos Cristianos situados al.............................y que poco a poco fueron bajando hacia el sur. Estas son las etapas cruciales de sus ocho siglos de existencia. ENTRADA DE LOS MUSULMANES EN LA PENINSULA A principios del siglo .............. el reino visigodo se encontraba en una grave crisis que llevó al enfrentamiento armado entre diferentes facciones de la nobleza. Así se enfrentaron los partidarios de Witiza y los partidarios del rey ......................... Cuando ................................, a la cabeza de un ejército de siete mil hombres (la mayoría de ellos de etnia bereber), entró en la Península Ibérica, a finales de abril del 711, no encontró excesivas dificultades para someterla. El 19 de julio de ese año, por las orillas del río ..............................., logra una victoria decisiva sobre el rey visigodo Don Rodrigo. En menos de dos años pacificaron prácticamente toda la Península. Al-Andalus quedó pronto convertida en una provincia del imperio islámico al mando de una serie de gobernadores dependientes del poder de ........................., capital del estado Omeya. Pero a esas nuevas tierras conquistadas no llegó a dársele entonces el valor que tenían. EL EMIRATO DEPENDIENTE DE DAMASCO Entre 716-756 se desarrolla el llamado ................................... de Córdoba, período en que se suceden diversos gobernadores o emires, nombrados directamente por el ...................................... Omeya de Damasco. A mediados del siglo VIII se produce una seria escisión en el imperio musulmán. La dinastía de los abbasíes se subleva contra los .................................., llegando a triunfar y efectuando el traslado del centro de poder desde Damasco a .......................... Una de las primeras órdenes promulgadas es la de matar a todos los príncipes omeyas existentes. ............................................., nieto del califa Hisham Ibn Abdelmalik, fue el único omeya que consiguió escapar. Perseguido de aldea en aldea, cruzó a nado el río Eufrates, pasando a Palestina y, desde allí, hasta la Península Ibérica, o eso cuenta la leyenda. EMIRATO OMEYA INDEPENDIENTE (756-929) En el año 756, Abderrahman I, tras hacerse con el control de Al-Andalus, fue proclamado ........................................... de Córdoba, independizándose de la política bagdadí e iniciando uno de los períodos más ilustres de la historia del Islam. Bajo su gobierno, que tuvo un signo conciliador, se unifica Al-Andalus y se establecen relaciones diplomáticas con los reinos del Norte, con África septentrional y con el Imperio Bizantino. A fines del siglo VIII, la mayoría de la población, descendiente de los hispanorromanos y de los visigodos, se había convertido al ........................., recibiendo el nombre de muladíes; sólo en las ciudades quedó una parte de población que se mantuvo cristiana (mozárabes) y que, en general, fue muy respetada. EL CALIFATO OMEYA DE CÓRDOBA (929-1010) En 929 Abderrahman III decide tomar el título de ................................, el cual le otorgaba, además del poder terrenal, el poder espiritual sobre la comunidad de creyentes. Fue el periodo de mayor apogeo de Al-Ándalus, convirtiéndose el califato en uno de los centros políticos, económicos y culturales más importantes del Occidente medieval. Tanto Abderrahman III como su hijo y sucesor Al-Hakkem II supieron favorecer la integración étnico-cultural entre bereberes, árabes, hispanos y judíos. Ambos apaciguaron a la población, pactaron con los monarcas cristianos, construyeron y ampliaron numerosos edificios (algunos tan notables como la Mezquita de Córdoba) y se rodearon de la inteligencia de su época. También mantuvieron contactos comerciales con Bagdad, Francia, Túnez, Marruecos, Bizancio, Italia y hasta con Alemania. Tras este periodo de esplendor, a partir de Hixem II todo se vuelve confuso e inseguro. El personaje conocido como .........................., aprovechándose de la minoría de edad del califa gobernante, fue acumulando el poder correspondiente al califa, convirtiéndose en un verdadero dictador. Sin dejar de ser nunca oficialmente el primer ministro, en realidad ........................ concentrará en sus manos casi todo el poder. A partir de 976 ataca incansablemente los territorios cristianos del norte de la península. Entre las más importantes, destacan la de Cataluña (985), durante la cual saquea la ciudad de .................................. y, sobre todo, la de Santiago de Compostela (997). Con Almanzor y sus descendientes las luchas internas crecen en Al-Andalus que se convierte en campo de batalla de las diferentes etnias musulmanas. Así en el año ............................ desaparece el Califato. A partir de entonces, una serie de reyes menores afirmaron su poder en el pequeño conjunto de estados en el que el califato hispano-musulmán se había disgregado. El el llamado período de reinos de ..................................... REINOS DE TAIFAS (1031-1086) Como consecuencia de la desmembración del Califato de Córdoba aparecen en Al-Andalus una serie de reinos ......................... al frente de cada uno de los cuales se establecieron gobernadores autónomos, por lo que las divisiones se impusieron en Al-Andalus. Todas las grandes familias árabes, bereberes y muladíes, quisieron hacerse con las riendas del país o, al menos, de su ciudad, surgiendo por todas partes reyes de taifas. Las luchas internas entre estos reinos y el mal gobierno los fueron debilitando poco a poco. Ante ello, el enemigo cristiano se creció, organizándose como nunca antes lo hiciera para combatir a los musulmanes. La primera gran victoria sobre el Islam peninsular la protagonizó Alfonso VI cuando, en 1085, se hizo con la importante ciudad de ......................, antigua capital del Reino Visigodo. Ante las imparables conquistas de los ............................., los reinos de taifas solicitaron la ayuda de los almorávides en 1085. EL GOBIERNO ALMORÁVIDE (1086-1147) Los almorávides penetraron en la península en el año 1086, por lo tanto en el siglo .................... Pronto conseguirían acabar con los reyes de taifas y gobernar tanto Al-Andalus como el vecino país de ............................., que formaron un espacio político unido siendo múltiples las influencias y relaciones entre las dos orillas del Estrecho de Gibraltar. Al principio en Al-Andalus hubo bastante oposición de la población, que se rebelaba contra los almorávides porque eran muy radicales a la hora de interpretar el Corán, pero a nivel político y estratégico fue un gran acierto, pues de esta forma Al-Andalus volvía a ser fuerte y a estar unida para luchar contra la amenaza cristiana. Más adelante los cristianos obtuvieron importantes avances, conquistando Alfonso I de Aragón la ciudad de Zaragoza en 1118. La cada vez más creciente debilidad del gobierno almorávide generó un segundo período de reinos de taifas. También veían amenazada su supremacía por un nuevo movimiento religioso surgido en la zona norte de África, es decir, en el ...........................: el imperio almohade. LOS ALMOHADES (1147-1232) Gobernaron también desde Marrakech, que fue su capital, y se hicieron con las riendas y el poder de Al-Andalus, dotándolo de cierta estabilidad y prosperidad económica y cultural. Fueron grandes constructores (la Giralda de Sevilla, por ejemplo) y se rodearon de los mejores literatos y científicos de la época, como el filósofo Averroes. Sin embargo, al igual que los almorávides, su talón de Aquiles siguió siendo el empuje desde el norte de los ejércitos cristianos. En este contexto histórico hay que situar la figura legendaria de Rodrigo Díaz de Vivar, el Cid, que vivió entre 1043 y 1099, aunque su realidad está lejana al mito creado con posterioridad. El 16 de julio de 1212 los almohades sufrieron la primera gran derrota en las .................................. (cerca de Jaén) A partir de ahí los cristianos fueron conquistando importantes ciudades islámicas como Córdoba en 1236, Valencia en 1238, Sevilla en 1248. EL SULTANATO DE GRANADA (1232-1492) Cuando el avance cristiano parecía imparable, haciéndose Fernando III con una gran parte de las ciudades andalusíes en el siglo XIII, surgió en Jaén una nueva dinastía, la nazarí, fundada por Al-Ahmar ibn Nasr, el célebre Abenamar del romancero. Asentado en la ciudad de Granada, su reino abarcaba las actuales provincias de Granada, Almería, Málaga y parte de Jaén y Murcia. La capital granadina se convirtió desde entonces en la gran metrópoli de su tiempo, acogiendo a gentes de todos los confines, y en la que se levantaron suntuosos palacios como la .......................................... El reino nazarí de Granada pudo sobrevivir durante largo tiempo porque pagaba ................................al reino de Castilla. Aunque sobrevivió y Al-Andalus había quedado muy reducida, lo cierto es que fue una etapa muy conflictiva porque siempre había luchas internas por el poder. El 2 de enero de 1492 el rey Boabdil capituló ante los ................................., entregándoles las llaves de la ciudad de Granada, último reducto árabe en la península. Lo que sigue a continuación tiene todos los tintes de un drama: si bien las condiciones de capitulación eran generosas por parte de los vencedores, poco tardaron en ser ignoradas, comenzándose una persecución sin tregua de los moriscos que quedaron bajo dominio cristiano, hasta que tuvieron lugar las últimas expulsiones masivas de 1610. Texto extraído de la web: http://www.juntadeandalucia.es/averroes/ies_boabdil/departamentos/hist_andalus.htm Actividad 2 Tras leer el texto, intenta deducir el significado de las siguientes palabras subrayadas: Abarcar: Comprender: Facciones: Someter: Al mando: Promulgada/o: Conciliador: Apogeo: Apaciguar: Incansablemente: Desmembración: Rebelarse: Hacerse con las riendas y el poder: Confienes: Suntuosos: Reducto árabe: Expulsiones masivas: Actividad 3 Con Juana habéis leído ya El Cantar del Mío Cid o el Romancero de Abenámar a los que hace alusión el texto. Intentando unir lo que ya sabes de Historia y Literatura dí que palabras asociarías a cada uno de estos dos protagonistas: El Cid: .................................................................. Abenámar: ............................................................. Actividad 4 A continuación encontrarás fragmentos, así como partes de biografías o imágenes, todo ello relacionado con ambas obras. Deduce a cuál corresponde cada uno de ellos, y explica brevemente los motivos que te llevan a esa conclusión: 1) ....moro de la morería, el día que tú naciste grandes señales había! Estaba la mar en calma, la luna estaba crecida, moro que en tal signo nace no debe decir mentira. 2) Nació en Vivar (Burgos) en 1043. Al morir su padre, lo enviaron a la corte del rey Fernando I de Castilla. Allí fue educado con los hijos del rey. Su mejor amigo, el príncipe Sancho, le armó caballero en 1060. 3) El Alhambra era, señor, y la otra la mezquita, los otros los Alixares, labrados a maravilla. 4) Allí habló el rey don Juan, bien oiréis lo que decía: —Si tú quisieses, Granada, contigo me casaría; daréte en arras y dote a Córdoba y a Sevilla. —Casada soy, rey don Juan, casada soy, que no viuda; el moro que a mí me tiene muy grande bien me quería. 5) Murió en 1099. Doña Jimena luchó para defender Valencia pero en 1102, con ayuda de Alfonso VI, tuvo que abandonar la ciudad con su familia 6) burgueses y burguesas están en los balcones; llorando de los ojos tanto es su dolor. Por sus bocas todos decían esta opinión: “¡Dios qué buen vasallo si tuviese buen señor!”. 7) El Campeador, entonces, se dirigió a su posada; así que llegó a la puerta, encontrósela cerrada; por temor al rey Alfonso acordaron el cerrarla, tal que si no la rompiesen, no se abriría por nada. 8) „Yo te lo diré, señor, aunque me cueste la vida, porque soy hijo de un moro y una cristiana cautiva; siendo yo niño y muchacho, mi madre me lo decía: que mentira no dijese, que era grande villanía: por tanto, pregunta, rey, que la verdad te diría.” 9) 10) Actividad 4 Tras la lectura del texto, y con todo lo que sabes, completa el siguiente cuadro:
Tema 2.2. El Islam Andalusí Contenidos en esta entrada: El mundo andalusí / Muladíes / Mozárabes Estamos viendo Al Andalus en clase (1ºE) y además es un tema muy importante para las Olimpiadas, por lo que he diseñado esta entrada a modo de esquema para que tengáis las ideas más claras. Si os parece útil, por favor, ponedlo en los comentarios. LA SOCIEDAD EN AL ANDALUS Algunas cuestiones sobre la sociedad andalusí: Fue una sociedad muy compleja y variada formada por los árabes, los bereberes, los hispanovisigodos cristianos, los judíos, los conversos y, por último, las minorías de esclavos y marginados. Tras la ocupación musulmana muchos habitantes cristianos (hispanovisigodos) decidieron convertirse al Islam. En Al-Andalus había bastante tolerancia religiosa, y los cristianos y los judios, a los que los musulmanes llamaban "hombres de libro" (referido al Viejo y Nuevo Testamento), podía concervar su lengua, sus costumbres y su forma de vestir. Los puestos más importantes de la sociedad eran ocupados por los árabes.Los árabes fueron la minoría dominante en el al-Ándalus. Fueron los que ocuparon la parte más alta de la sociedad andalusí. Los primeros árabes que llegaron a España, los conquistadores y sus descendientes, se diferenciaron de los demás llamándose baladíes. Los árabes se asentaron, fundamentalmente, en las ciudades. La segunda oleada de árabes llegó con los Omeyas, fueron los sirios, y estos se instalaron, sobre todo, en las ciudades del sur. Los árabes ocuparon los rangos y puestos de privilegio durante todo el periodo, incluso en los reinos de taifas. Acapararon las magistraturas, el monopolio de los negocios y los latifundios. Pero también se adaptaron al país: hablaban árabe y latín romance. Los mozárabes fueron los cristianos que vivieron bajo dominio musulmán, y los mudéjares serán los árabes que vivan bajo dominio cristiano. Los bereberes eran también musulmanes, pero no eran árabes, por lo que normalmente no tenían tanta relevancia en la vida económica y política, de hecho a la hora de repartir las tierras, en muchos casos las menos fértiles, y por lo tanto las peores ( la Meseta, las zonas de montaña) fueron otorgadas a los bereberes, procendentes del norte de África. Esto hizo que durante la época de Al-Andalus se llevaran a cabo sublevaciones y revueltas por parte de los bereberes que se negaban a ocupar un papel secundario en la sociedad. En Al-Andalus existió la esclavitud y también había prisioneros de guerra. Los musulmanes contrataron en muchos casos soldados eslavos, famosos por su coraje y fuerza, para luchar con ellos en las guerras contra los cristianos, de ahí que se encuentren en las filas árabes mercenarios de origen eslavo. En algunos casos dichos soldados eran prisioneros de guerra. Los mudéjares (musulmanes en zonas cristianas "reconquistadas") fueron una población minoritaria y discriminada a la que se les exigía impuestos y se repartían sus tierras entre los nuevos colonos cristianos, pero conservaron sus leyes, jueces y costumbres. Para evitar esta discriminación muchos mudéjares se bautizaron, convirtiéndose en moriscos, pero no evitaron la discriminación ya que existía también una gran discriminación entre cristianos nuevos (conversos) y cristianos viejos (cristianos de generaciones). A partir de 1492 se llaman moriscos a todos los musulmanes y descendientes de musulmanes, con Felipe III en el siglo XVI serán expulsados de la península. La tolerancia de Al Andalus se ve en que los mozárabes conservaron sus riquezas, sus instituciones, su nobleza y su Iglesia. Mantuvieron vivos sus ritos y sus edificios de culto, aunque no pudieron construir otros nuevos, ni arreglarlos, lo que implicó un progresivo deterioro de las iglesias. Los mozárabes hablaban entre ellos en su lengua latina y en árabe con los musulmanes, por lo que era una sociedad bilingüe. Había muchos mozárabes en Al-Andalus y vivían tanto en el campo como en la ciudad, y no vivían en guetos, sino mezclados con los demás habitantes de otras religiones. Con el paso del tiempo muchos se convirtieron al Islam para pagar menos impuestos. Más tarde, ya durante los Reinos de Taifas, la tolerancia disminuyó y la vida de los cristianos y judios en zona musulmana fue más difícil. Con el avance de la Reconquista y la Repoblación muchos mozárabes dicidieron emigrar a las tierras cristianas del norte con el fin de pertenecer a la religión mayoritaria y obtener así más privilegios y tierras. No había muchos judíos en Al-Andalus, pero sí sabemos que al principio fueron una parte de la sociedad con mucha influencia y poder, tanto político, como cultural y económico. Usaban la lengua árabe más que los mozárabes y estaban más integrados, sin embargo, cuando la tolerancia acabó fueron perseguidos con mayor crueldad y se les obligó a vivir en guetos separados, eran las llamadas juderías. LA JERARQUÍA SOCIAL EN AL-ANDALUS La sociedad islámica, como la cristiana, fue básicamente estamental, de tipo feudal. En la cúspide de la sociedad estaba el califa o el emir, un descendiente del Profeta que estaba por encima de los demás mortales, pero que gobernaba los asuntos terrenales. Era, al mismo tiempo, jefe espiritual y temporal. El califa, es el único con poder para interpretar las leyes establecidas en el Corán. El segundo escalón lo constituía la aristocracia funcionarial. En realidad no existía una nobleza como la cristiana, sino que los aristócratas eran la familia real, árabes y los que tenían cargos de importancia concedidos por el califa, el cual los dotaba con rentas y tierras. En el tercer escalón estaban los notables, ricos y poderosos, letrados, comerciantes, artesanos, etc. En su mayoría fueron bereberes. Por debajo estaba la masa, o pueblo, que era la categoría inferior de los miembros libres de la sociedad islámica. Encuadrados en el pueblo estaban desde los campesinos más pobres, no mejor considerados que los mozárabes pobres, hasta los artesanos con posibles de las ciudades. Por su parte los mozárabes tenían su propia jerarquía social interna, muy parecida a la de los reinos cristianos. Los nobles cristianos estaban socialmente mejor considerados que la masa islámica. Los judíos también tenían su jerarquía interna, encabezada por los rabinos. Ambas sociedades estaban sometidas al poder califal, e incluso a algún noble árabe.
Tema 2.2. El Islam Andalusí Contenidos en esta entrada: El mundo andalusí / Muladíes / Mozárabes Estamos viendo Al Andalus en clase (1ºE) y además es un tema muy importante para las Olimpiadas, por lo que he diseñado esta entrada a modo de esquema para que tengáis las ideas más claras. Si os parece útil, por favor, ponedlo en los comentarios. LA SOCIEDAD EN AL ANDALUS Algunas cuestiones sobre la sociedad andalusí: Fue una sociedad muy compleja y variada formada por los árabes, los bereberes, los hispanovisigodos cristianos, los judíos, los conversos y, por último, las minorías de esclavos y marginados. Tras la ocupación musulmana muchos habitantes cristianos (hispanovisigodos) decidieron convertirse al Islam. En Al-Andalus había bastante tolerancia religiosa, y los cristianos y los judios, a los que los musulmanes llamaban "hombres de libro" (referido al Viejo y Nuevo Testamento), podía concervar su lengua, sus costumbres y su forma de vestir. Los puestos más importantes de la sociedad eran ocupados por los árabes.Los árabes fueron la minoría dominante en el al-Ándalus. Fueron los que ocuparon la parte más alta de la sociedad andalusí. Los primeros árabes que llegaron a España, los conquistadores y sus descendientes, se diferenciaron de los demás llamándose baladíes. Los árabes se asentaron, fundamentalmente, en las ciudades. La segunda oleada de árabes llegó con los Omeyas, fueron los sirios, y estos se instalaron, sobre todo, en las ciudades del sur. Los árabes ocuparon los rangos y puestos de privilegio durante todo el periodo, incluso en los reinos de taifas. Acapararon las magistraturas, el monopolio de los negocios y los latifundios. Pero también se adaptaron al país: hablaban árabe y latín romance. Los mozárabes fueron los cristianos que vivieron bajo dominio musulmán, y los mudéjares serán los árabes que vivan bajo dominio cristiano. Los bereberes eran también musulmanes, pero no eran árabes, por lo que normalmente no tenían tanta relevancia en la vida económica y política, de hecho a la hora de repartir las tierras, en muchos casos las menos fértiles, y por lo tanto las peores ( la Meseta, las zonas de montaña) fueron otorgadas a los bereberes, procendentes del norte de África. Esto hizo que durante la época de Al-Andalus se llevaran a cabo sublevaciones y revueltas por parte de los bereberes que se negaban a ocupar un papel secundario en la sociedad. En Al-Andalus existió la esclavitud y también había prisioneros de guerra. Los musulmanes contrataron en muchos casos soldados eslavos, famosos por su coraje y fuerza, para luchar con ellos en las guerras contra los cristianos, de ahí que se encuentren en las filas árabes mercenarios de origen eslavo. En algunos casos dichos soldados eran prisioneros de guerra. Los mudéjares (musulmanes en zonas cristianas "reconquistadas") fueron una población minoritaria y discriminada a la que se les exigía impuestos y se repartían sus tierras entre los nuevos colonos cristianos, pero conservaron sus leyes, jueces y costumbres. Para evitar esta discriminación muchos mudéjares se bautizaron, convirtiéndose en moriscos, pero no evitaron la discriminación ya que existía también una gran discriminación entre cristianos nuevos (conversos) y cristianos viejos (cristianos de generaciones). A partir de 1492 se llaman moriscos a todos los musulmanes y descendientes de musulmanes, con Felipe III en el siglo XVI serán expulsados de la península. La tolerancia de Al Andalus se ve en que los mozárabes conservaron sus riquezas, sus instituciones, su nobleza y su Iglesia. Mantuvieron vivos sus ritos y sus edificios de culto, aunque no pudieron construir otros nuevos, ni arreglarlos, lo que implicó un progresivo deterioro de las iglesias. Los mozárabes hablaban entre ellos en su lengua latina y en árabe con los musulmanes, por lo que era una sociedad bilingüe. Había muchos mozárabes en Al-Andalus y vivían tanto en el campo como en la ciudad, y no vivían en guetos, sino mezclados con los demás habitantes de otras religiones. Con el paso del tiempo muchos se convirtieron al Islam para pagar menos impuestos. Más tarde, ya durante los Reinos de Taifas, la tolerancia disminuyó y la vida de los cristianos y judios en zona musulmana fue más difícil. Con el avance de la Reconquista y la Repoblación muchos mozárabes dicidieron emigrar a las tierras cristianas del norte con el fin de pertenecer a la religión mayoritaria y obtener así más privilegios y tierras. No había muchos judíos en Al-Andalus, pero sí sabemos que al principio fueron una parte de la sociedad con mucha influencia y poder, tanto político, como cultural y económico. Usaban la lengua árabe más que los mozárabes y estaban más integrados, sin embargo, cuando la tolerancia acabó fueron perseguidos con mayor crueldad y se les obligó a vivir en guetos separados, eran las llamadas juderías. LA JERARQUÍA SOCIAL EN AL-ANDALUS La sociedad islámica, como la cristiana, fue básicamente estamental, de tipo feudal. En la cúspide de la sociedad estaba el califa o el emir, un descendiente del Profeta que estaba por encima de los demás mortales, pero que gobernaba los asuntos terrenales. Era, al mismo tiempo, jefe espiritual y temporal. El califa, es el único con poder para interpretar las leyes establecidas en el Corán. El segundo escalón lo constituía la aristocracia funcionarial. En realidad no existía una nobleza como la cristiana, sino que los aristócratas eran la familia real, árabes y los que tenían cargos de importancia concedidos por el califa, el cual los dotaba con rentas y tierras. En el tercer escalón estaban los notables, ricos y poderosos, letrados, comerciantes, artesanos, etc. En su mayoría fueron bereberes. Por debajo estaba la masa, o pueblo, que era la categoría inferior de los miembros libres de la sociedad islámica. Encuadrados en el pueblo estaban desde los campesinos más pobres, no mejor considerados que los mozárabes pobres, hasta los artesanos con posibles de las ciudades. Por su parte los mozárabes tenían su propia jerarquía social interna, muy parecida a la de los reinos cristianos. Los nobles cristianos estaban socialmente mejor considerados que la masa islámica. Los judíos también tenían su jerarquía interna, encabezada por los rabinos. Ambas sociedades estaban sometidas al poder califal, e incluso a algún noble árabe.
Tema 3.1. Crisis del Antiguo Régimen / Tema 3.2. El Estado Liberal Contenidos en este post: se incluyen a modo de introducción la mayor parte de los contenidos recogidos en el programa de estos dos temas. VÍDEO RESUMEN SOBRE EL SIGLO XIX EN ESPAÑA ESQUEMAS ÚTILES PARA ENTENDER LA OCUPACIÓN FRANCESA Y EL REINADO DE FERNANDO VI ESQUEMAS ÚTILES PARA ENTENDER EL SIGLO XIX Y LA IMPANTACIÓN DEL SISTEMA LIBERAL
Tema 2.3. Los Reinos Cristianos Contenidos en esta entrada: Sociedad Estamental Así sería una clase durante la Edad Media ...
OBRAS DESTACADAS PARA LA MATURA: El Palacio de Carlos V en la Alhambra La Fachada de la Universidad de Salamanca El Escorial Las obras del Greco (El entierro del Conde Orgaz) ACTIVIDAD 1 Aquí tienes 3 obras de esta etapa renacentista, identifica a cuál de ellas pertenece cada información: Información desordenada: ACTIVIDAD 2 Coloca ahora por orden los diferentes estilos dentro del Renacimiento y el monumento al que pertenecen: Obras: Fachada de la Universidad de Salamanca El Escorial El Palacio de Carlos V Estilos: Manierismo Herreriano Plateresco 1º .......................................................... de estilo........................... 2º........................................................... de estilo........................... 3º ........................................................... de estilo.......................... ACTIVIDAD 3 ¿Cómo definirías con tus propias palabras lo que es un muro almohadillado? De los monumentos anteriores, ¿a cuál te recuerda más? ACTIVIDAD 4 Esta imagen representa .... a) Un arco de medio punto b) Una bóveda de crucería c) Un bodegón d) Una cúpula e) Un arco apuntado f) Una gárgola ACTIVIDAD 5 Responde a las preguntas: ¿Por qué en su momento a Felipe II no le gustó demasiado el Greco? ¿En qué ciudad transcurren los hechos representados en el cuadro? ¿Por qué fue tan polémico en su época? ¿Qué dos características destacarías de El Greco?
¿Es aburrida la Historia? Eso depende de quién te la cuente. Con este libro te lo pasarás de lujo leyendo y adentrándote en la fascinante Antigüedad. Los hechos más importantes de este periodo reunidos en un único volumen lleno de curiosidades y anécdotas, y relatados en orden cronológico para que no te pierdas. Descubre a través de esta divertida lectura los misterios que esconden temas como el origen de la vida en la Tierra en el remoto mundo prehistórico, la fundación de la primera gran civilización en Sumeria, la construcción de las enormes pirámides del Antiguo Egipto, el colapso del Bronce por los Pueblos del Mar, el desarrollo de la democracia griega o la expansión de Roma por todo el Mediterráneo hasta la llegada de los temibles bárbaros germánicos.
