My students love this lesson. They learn how societies can be oppressive, read about different types, and then create their own laws to see how they can become oppressive. This lesson provides students with an introduction to the characteristics of a dystopia and dystopia genre. It begins by cont...

One day, when we finally find we can describe the age we now live in, the greatest amazement of all will come from the realization that we lived it all

Looking for a NO-PREP, EDITABLE, DIGITAL, and PRINT utopia vs dystopia activity for middle and high school? Perfect for a dystopian unit, short story, or novel introduction. This full lesson with slides, notes, and an accessible graphic organizer will prompt students to identify and examine dystopian settings and utopian settings. Students will evaluate how dystopias are often disguised as utopias. This highly engaging lesson is sure to engage any student with modern movie trailer analyses and high-interest short stories! Want to add your own examples? This lesson is EDITABLE ! Apply this lesson to introduce ANY dystopian text! STUDENTS WILL: Learn about key characteristics of utopian societies View dystopian movie trailers & preview short stories to examine how dystopias can be disguised as utopias Reflect via a journal/discussion prompt! Learn about key characteristics of dystopian societies INCLUDED: Detailed directions & learning goals 100% EDITABLE google docs & slides Print PDF Universal design: graphic organizer 5 dystopian examples (movie trailers & short stories) 14 teaching slides WITH notes Exit ticket/journal or discussion prompt Answer key Additional information: - This resource is universally designed: scaffolded lesson graphic organizer, copy of notes, guiding questions and prompts. - This resource can be used as print PDF and digital google docs. Implementation: Literary analysis: apply to any dystopian literary analysis in a novel or short story unit by distinguishing dystopia versus utopia Dystopia unit: open a dystopia unit by evaluating how dystopias are often disguised as utopias. Related resources:

Tracklist:01. Dystopia02. Hexes03. Survival04. Tourniquet05. Utopia06. Phoenix07. Messenger08. Cages09. Seven names

Liara Roux talks to the New York-based writer about her new book, The Cyberfeminism Index – a comprehensive study of the radical online movement, tracing the work of Donna Harraway, VNS Matrix and Sadie Plant

Using the "City on a Hill" allusion from John Winthrop's famous sermon as a starting point, this lesson gives students a paradigm -- The American Dream -- through which to view their study of American literature, in the classroom and in their own reading as well.

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From Nathaniel Rich, author of Losing Earth, comes a beautifully told exploration of our post-natural world that points the way to a new mode of ecological writing. We live in a time when scientists race to reanimate extinct beasts, our most essential ecosystems require monumental engineering projects to survive, chicken breasts grow in test tubes, and multinational corporations conspire to poison the blood of every living creature. No rock, leaf, or cubic foot of air on Earth has escaped humanity's clumsy signature. The old distinctions--between natural and artificial, dystopia and utopia, science fiction and science fact--have blurred, losing all meaning. We inhabit an uncanny landscape of our own creation. In Second Nature, ordinary people make desperate efforts to preserve their humanity in a world that seems increasingly alien. Their stories--obsessive, intimate, and deeply reported--point the way to a new kind of environmental literature, in which dramatic narrative helps us to understand our place in a reality that resembles nothing human beings have known. From Odds Against Tomorrow to Losing Earth to the film Dark Waters (adapted from the first chapter of this book), Nathaniel Rich's stories have come to define the way we think of contemporary ecological narrative. Through the essays in Second Nature, he asks what it means to live in an era of terrible responsibility. The question is no longer How do we return to the world that we've lost? It is What world do we want to create in its place?

Introductory slides, lesson pack, and extenstion activity and summative performance task assignment outline on utopias and dystopias! This download includes: Google Slides presentation with accompanying student notes outlining Origins and etymology of utopian and dystopian literary traditions Literary examples, excerpts, and analysis questions of/on utopian and dystopian literature Musical, art, and film examples Extension activities Summative performance task where students will design a utopia that turns into a dystopia Enjoy!

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aus nzz.ch, 3.12.2016, 05:30 Uhr Titelholzschnitt der Ausgabe von 1516 Gesellschaftskritik im Gewand der Ironie Im Jahr 1517 ist ein philosophischer Dialog erschienen, der Geschichte geschrieben und eine literarische Gattung begründet hat: die «Utopia» des englischen Humanisten und Staatsmannes Thomas More. von Werner von Koppenfels Die Neue Welt, die Kolumbus 1492 entdeckte, wurde von Europa aus nicht nur als zu kultivierende Wildnis und auszubeutende Kolonie angesehen, sondern auch als eine Art wiedergefundenes Paradies; anders gesagt: als Alternative zur eigenen Mangelhaftigkeit. Die Andere Welt ist möglicherweise eine bessere. Noch Montaigne, der Naivität unverdächtig, preist knapp hundert Jahre später in seinem Essay über die «Kannibalen» das naturnahe Leben der Indianer als Abglanz des Goldenen Zeitalters. Selbst dass sie gelegentlich ihre toten Feinde verzehren, erhebt sie über die Europäer, die ihre Dissidenten bei lebendigem Leibe schmoren. Ferne Insel mit Fernwirkung Etwas anders steht es in einem schon 1516 erschienenen Buch von unvergleichlicher Fernwirkung. Dort erfährt man aus dem Mund eines Forschungsreisenden, der sich als Gefährte Vespuccis ausgibt und soeben auf der Südhalbkugel ein unbekanntes Inselreich entdeckt haben will, die wunderbarsten Erlebnisse einer Weltreise seien nicht irgendwelche sagenhaften Ungeheuer, sondern heilsam und weise eingerichtete Staatswesen. Das Buch, das sich in elegantem Latein an eine gesamteuropäische gebildete Leserschaft wendet, trägt den vollen Titel «Ein wahrhaft goldenes, ebenso nutzbringendes wie unterhaltsames Büchlein über die beste Staatsverfassung und über die neue Insel Utopia, aus der Feder des hochberühmten Thomas Morus». Herausgegeben hat es der Humanist Petrus Egidius, mit dem sich der Jurist und Diplomat Sir Thomas More als Vertreter einer Londoner Handelsdelegation in Antwerpen angefreundet hatte. Seine Fiktion dient als Erprobungsraum neuer Ideen: Witz und Ernst sind hier keine Gegensätze. Von dieser biografischen Situation aus führt der Text von Europa nach Utopia und von der Realität in die Fiktion. Nach der Frühmesse im Liebfrauendom macht Egidius More mit dem Entdeckungsreisenden Raphael Hythlodeus bekannt, von dem es vieldeutig heisst, er sei welterfahren wie Odysseus und Platon. Um ihn nach seinen Erlebnissen zu befragen, zieht sich More mit ihm auf die Rasenbank hinter Mores Herberge zurück. Den ersten, dialogisch-satirischen Teil, in dem der Weitgereiste als Krankheitsherd des europäischen Systems Machtgier und wirtschaftlichen Eigennutz ausmacht, beendet der Gang zum Mittagessen; nachmittags führt Raphael Hythlodeus dann sein positives Gegenbeispiel, den Inselstaat Utopia, systematisch vor Augen. Nach seinem leidenschaftlichen Schlussappell vertagt man die Aussprache auf ein andermal und begibt sich wiederum zu Tisch: ein listig-offenes Ende, wie man es auch von Mores Freund Erasmus kennt, als Auftrag an den Leser, seinen Standort im Disput selbst zu finden. Thomas More, Hans Holbein d. J. um 1527 Im Spannungsfeld zeitgenössischer Machtansprüche ist der Humanist zum ironischen Grenzgang zwischen appellativem Realismus und fiktionalem Spiel verurteilt. Doch seine Fiktion dient als Erprobungsraum neuer Ideen: Witz und Ernst sind hier keine Gegensätze. Während Platons «Staat» als hypothetische Konstruktion entworfen war, ist Utopia in genialer Zweideutigkeit ausser- und innerweltlich situiert. Es bleibt ideales Phantasieland der Antipoden Europas und erscheint doch in der Ära Vespuccis für kühne Entdeckernaturen erreichbar. Aus Sicht der Antipoden Der Moment humanistischer Besinnung, während Europa in die Neuzeit aufbricht, gibt diesem Bild eines à la Platon auf Gerechtigkeit gegründeten Staates eine politische Dringlichkeit, wie sie die utopischen Phantasien der Antike nach dem Zerfall der Polis nicht mehr erlangen konnten. Die «neue Insel» ist eine konsequent spiegelverkehrte Version von Mores Heimatinsel England. Raphael ist in beiden Welten bewandert, bleibt aber hier wie dort ein Fremder. Er sieht Europa mit den Augen Utopias, Utopia als Europäer – und rät seinen Landsleuten, sich so lange mit den Augen ihrer Antipoden zu betrachten, bis ihnen die Schuppen von den Augen fallen. Durch die Ironie seiner griechischen Wortspiele geht More sicher, dass seine Erzählung nicht als Reiseabenteuer, sondern als Lehrfabel verstanden wird: «Utopia» bezeichnet bekanntlich einen Nichtort, der Hauptfluss der Insel heisst Anyder, Wasserlos, und der gewählte Herrscher Ademus, Ohne-Volk. Hythlodeus schliesslich trägt einen teuflisch zweideutigen Namen, der mit «Possenfeind» ebenso übersetzbar ist wie mit «Verbreiter von Possen». Das Beiwerk der Herausgeber vertieft das Ironiespiel mit der besonderen «Wahrheit» des Textes. Es enthält neben einer Karte und Sprachproben Utopias vor allem einen Briefwechsel, der den im Werk inszenierten durch einen epistolaren Dialog rahmt. Darin verbürgen sich die Freunde für Mores Wahrheitsliebe, er wiederum bürgt als Augenzeuge für Raphael und dieser für die Existenz Utopias. So fragt More/«Morus» (hier beginnt die Verwandlung des Autors in eine Kunstfigur seiner Erzählung) den Egidius als Zeugen jenes denkwürdigen Gesprächs, welche Position der Insel Raphael denn damals genannt habe. Dieser bedauert postwendend, die Ortsangabe sei leider im Hustenanfall eines Anwesenden untergegangen. Solche Spässe wusste die Humanistenfamilie zu schätzen. Die Unliterarischen, die Faden, die kein Salz mögen, und all jene, die eine Satire so fürchten wie der Teufel das Weihwasser, sind nicht die Leser, die More sich wünscht, wie er einleitend betont. Die tugendhaften Heiden der Neuen Welt sind bessere Christen als die Pseudochristen der Alten. Doch die Ironie des Buches reicht tiefer. Sie liegt wesentlich darin, dass der Autor seine Persona «Morus» im Dialog nicht zum Wortführer, sondern zum Gegenredner macht, der sich durch seine diplomatische Kompromissbereitschaft von der utopischen Unbedingtheit Raphaels absetzt. Eine derartige Rollenverteilung ist nicht zuletzt ein Mittel taktischer Zweideutigkeit, denn sie stellt dem Leser die Identifikation mit den politisch brisanten Einrichtungen Utopias frei: Abschaffung von Privateigentum, von Luxus und Standeshierarchie, Arbeitspflicht für alle, Entgrenzung der Familie zu Wohngemeinschaften, Eugenik und Euthanasie. Wenn «Morus» auf das grosse Schlussplädoyer Raphaels nur zu antworten weiss, eine generelle Besitzlosigkeit halte er für absurd, weil sie aller Pracht und Würde, die doch «nach allgemeiner Ansicht» die wahre Zierde eines Staates seien, den Garaus mache, so erscheint die Formel «ut publica est opinio» als die subtilste Ironie des Textes. Gerade im Dementi nähern sich hier die gegnerischen Standpunkte einander an. Schafe als Wölfe Raphaels Angriff auf den europäischen Status quo schreitet von der sarkastischen Pointierung fort zur flammenden Anklage. Dazwischen liegt die affektfrei und ohne Einwürfe der Zuhörer vorgetragene Präsentation des Idealstaates, also das sprechende, hochgradig paradoxe Bild einer alternativen Welt. Am Anfang verfremden sich unter dem Blick des auswärtigen Betrachters die englischen Schafe, für deren Aufzucht Äcker brachgelegt und Gemeindeweiden privatisiert werden, zu reissenden Wölfen. Derselbe Beobachter erfährt in Utopia, dass Gold dort nur für das Nachtgeschirr Verwendung findet, dass das Kriegshandwerk nicht als heroisch, sondern als viehisch gilt und dass der Tod, nach Ernst Bloch die grösste Gegenutopie, erfolgreich akklimatisiert wurde. Ziel der Staatsverfassung ist das gesicherte Glück aller, im Sinn eines humanistisch vertieften, geistigen Epikuräertums. Die Appellstruktur des Textes gipfelt in zwei zusammengehörigen Paradoxa: Die tugendhaften Heiden der Neuen Welt sind bessere Christen als die Pseudochristen der Alten, die Christi Lehre handhaben «wie einen bleiernen Massstab», der sich nach Belieben verbiegen lässt; und: Die europäischen Gemeinwesen sind nichts anderes als «eine Verschwörung der Reichen» zur Ausbeutung der Gemeinschaft – eine These, die durch die Jahrhunderte bis zum heutigen Tag nachklingt. Ein Gattungsmodell Mit seiner «Utopia» stellt More den kommenden Sozialplanern und Phantasten ein fast unendlich ausbaufähiges Gattungsmodell zur Verfügung. Die Nachfolger bereichern etwa die Hinführung auf das Thema um eine spannende Abenteuerreise, oder sie rücken ein Lehrgespräch zwischen Entdecker und einheimischem Mentor ins Zentrum. Mit dem Schrumpfen der weissen Flecken auf dem Globus wird später die geografische Distanz durch den Zeitsprung in eine ideale Zukunft ersetzt (beginnend mit Louis-Sébastien Merciers 1771 erschienenem Roman «Das Jahr 2440»). Der historisch begründete Verdacht, dass die geschlossene Gesellschaft Utopias kein Glückstraum, sondern ein Albtraum sein könnte, hat am Ende eine Konjunktur dystopischer Romane inspiriert, für die kein Ende absehbar ist. Es ist dies nicht die einzige Ironie, die die Geschichte für Sir Thomas More bereithielt. Die in seinem Buch heiss diskutierte, von Raphael emphatisch verneinte Frage, ob ein Philosoph Berater und Mitverantwortlicher der grossen Politik sein könne, beantwortete er selbst positiv, indem er sich in die Dienste Heinrichs VIII. begab und darin zum Amt des Lordkanzlers aufstieg. Mit Heinrichs Abfall von Rom war das Ende seiner Kompromissbereitschaft erreicht. Er zog mit bewundernswerter Grösse das Schafott der Vergewaltigung des eigenen Gewissens vor und bestätigte so auf tragische Weise den gewaltigen Abstand zwischen der neuen und der alten Insel.