DA SERIE: ARQUEOLOGIA/ HISTÓRIA DA ANTIGUIDADE...... DOS INÚMEROS ACHADOS ARQUEOLÓGICOS... LINK: "O deus bíblico pode ter tido uma esposa", afirmam os pesquisadores... (Caso tenha "saído do ar".....- ESTUDEM MAIS...!) IMAGENS: "Representações" da DEUSA ao Longo dos séculos e da História da Humanidade.... "...Eram santuários ao ar livre, nos topos das montanhas. Isso evidência uma profunda ligação com a Natureza...." “...,E entre os cananeus, Asherah - era a esposa de El, o soberano dos deuses -- mais ou menos como 'Zeus', na mitologia grega - tinha sua mulher divina - a deusa Hera....” "Poder e Controle sobre os Animais, as Plantas e os 04 Elementos..." Para a maioria das pessoas que lêem a Bíblia, a idéia de um único Deus de Israel, Yahweh, parece ser clara..... No entanto, descobertas arqueológicas das últimas décadas vem demonstrando que "Yahweh" nem sempre esteve solitário. Antes da ascensão do monoteísmo em Israel, o Deus Yahweh fazia parte de um contexto politeísta onde havia um panteão de Deuses e Deusas, sendo que provavelmente foi adorado ao lado de sua consorte, Asherah. Reconstruir a presença da Deusa Asherah na vida de mulheres e homens no Antigo Israel é um esforço de, a partir de uma perspectiva feminista e de gênero, trazer elementos que nos ajudem numa maior aproximação do que foram os espaços religiosos e vitais deste povo. Esta "reconstrução" é algo necessário, uma vez que estamos diante de textos sagrados marcados pelo sistema patriarcal que projetou historicamente um Deus masculino, legitimando práticas e funções masculinas, com isso silenciando as mulheres, suas representações sagradas, tudo aquilo que pudesse lhes garantir espaço e voz. Por isso, faz-se necessário a nossa reflexão.... “voltar a um ponto anterior ao monoteísmo patriarcal, até religiões nas quais uma Deusa era a imagem divina dominante ou então era emparelhada com a imagem masculina de uma forma que tornava a ambas modos equivalentes de aprender o divino" (Ruether, 1993, p. 46). (IMAGEM: "Representação da "DEUSA GRÁVIDA" por seu Consorte e esposo..."...) IMAGENS: (ACIMA) - "Representações" da DEUSA ao Longo dos séculos e da História da Humanidade.... "...Eram santuários ao ar livre, nos topos das montanhas. Isso evidência uma profunda ligação com a natureza...." “...,E entre os cananeus, Asherah - era a esposa de El, o soberano dos deuses -- mais ou menos como Zeus, na mitologia grega - tinha sua mulher divina - a deusa Hera....” Imagem: (ABAIXO) -o "TOTUS TUUS" - Do Latim "TODO TEU" - "símbolo" "adotado" pelo Vaticano e significa então 'devoção à Nossa Senhora'... Carol Christ (2005, p.17) ressalta que “re-imaginar o poder divino como Deusa tem importantes conseqüências psicológicas e políticas”, como caminho de desconstrução do pensamento que naturaliza a dominação masculina. Segundo Schroer (1995, p. 40), o culto à Deusa era exercido tanto por homens como por mulheres, mas veio sobretudo ao encontro das necessidades das mulheres, pois lhes oferecia mais espaço no âmbito religioso. Através de uma “hermenêutica feminista de suspeita”, método proposto por Elisabeth Schüssler Fiorenza (1992, p. 89), queremos “re-imaginar” Asherah a partir de uma crítica ao patriarcado presente nos textos bíblicos, reconstruindo a memória da Deusa a partir dos dados arqueológicos e identificando na literatura bíblica a relação conflituosa que se estabelece com ela. As origens do monoteísmo no Antigo Israel: Há uma grande problemática em torno do início do monoteísmo. Frank Crüsemann (2001, p. 780) aponta a época do profeta Elias (cf. 1Rs 18,19-40) como o momento histórico em que se começa a falar da exclusividade do Deus de Israel, principalmente no embate com o Deus Baal e no processo de sincretismo onde Yahweh incorpora as características de Baal. Os escritos bíblicos do Primeiro Testamento teriam em si a tendência de mostrar, do início ao fim, a realidade do monoteísmo, “a proibição de se adorar outras divindades já é pressuposta em Gênesis e formulada claramente no Sinai (Ex20,2)” (Crüsemann, 2001, p. 781). Haroldo Reimer (2006, p.115) aponta, sobretudo o século V - a.C - como o momento histórico marcante, em que Yahweh vai se constituindo como Deus único de Israel, desencadeando um “processo de diabolização de outras divindades”. Num primeiro momento, a divindade Yahweh teria sido um elemento religioso que veio de fora do contexto cananeu. Nesta época, possivelmente era o Deus El que ocupava a cabeça do panteão divino. Yahweh passa a integrar o contexto israelita sem contudo negar a existência e diversidade de outras divindades. No entanto, os conflitos religiosos começam a acontecer, sobretudo no Reino do Norte, no período que vai dos séculos IX a VIII - a.C, com o Deus Baal, ocorrendo a transferência dos atributos da fertilidade de Baal para Yahweh, o que Crüsemann também aponta. Já no Reino do Sul, do final do século VIII até o final do século VII a.E.C, “a fé monoteísta ja vista é afirmada em um contexto nacionalista, na medida em que se pode retrojetar a idéia de nação para aqueles tempos..... A diversidade religiosa passa a ser objeto de ações perseguidoras oficiais” (Reimer, 2006, p. 117). A afirmação da exclusividade de Yahweh acarreta um processo de “diabolização” da própria Deusa Asherah, onde textos bíblicos serão instrumentos de justificação deste processo monoteísta. Frente a essa exclusividade de Yahweh, será impossível a sobrevivência de qualquer outra divindade, além de que a ênfase em Yahweh será critério de afirmação do sacerdócio masculino perpetuando uma sociedade patriarcal (Reimer, 2006, p.117). Neste contexto, a existência de outras divindades masculinas e femininas foi sempre uma ameaça ao monoteísmo estabelecido, sendo que as reformas religiosas em Judá, de Josafá (870-848 a.E.C), de Ezequias (716-687 a.E.C), deJosias (640-609 a.E.C) e as legislações do Código da Aliança (Ex 20,22-23,19) e do Código Deuteronômico (Dt 12-26) agiram como instrumentos que visavam assegurar a fé monoteísta (Reimer, 2003, p. 968). A presença da "Deusa" em Israel ("IDADE DO BRONZE AO FERRO..."): Conforme a pesquisadora Monika Ottermann (2004), que traça o panorama da presença da Deusa em Israel, da Idade do Bronze à Idade do Ferro, no Oriente Médio, datando a Idade do Bronze Médio (1800-1500 a.E.C), a representação da Deusa é caracterizada como “Deusa-Nua”, destacando o triângulo púbico, emergindo também representações em forma de ramos ou pequenas árvores estilizadas, combinação que vem a ser denominada “Deusa-Árvore”. Na Idade do Bronze Tardio (1550-1250/1150 a.E.C), a Deusa-Árvore apresenta duas mudanças, aparecendo em forma de uma árvore sagrada flanqueada por cabritos ou como um triângulo púbico, que substitui a árvore. Neste período, já se nota a tendência de substituição do corpo da Deusa pelos seus atributos, em especial a árvore. A Deusa continua perdendo representatividade na religião oficial, onde divindades masculinas ganham cada vez mais força, principalmente a partir de características dominadoras e guerreiras. Na Idade do Ferro I (1250/1150-1000), a "forma corporal da Deusa-Árvore" vai desaparecendo enquanto que formas de animais que amamentam filhotes, às vezes com a presença de uma árvore estilizada, ganham cada vez mais espaços na glíptica, significando a prosperidade e a fertilidade. A presença da Deusa fica relegada aos espaços de religiosidade das mulheres. Na Idade do Ferro II- A (1000-900 a.E.C), início da formação do javismo as Deusas passam a ser simbolizadas por seus atributos. A forma vegetal da Deusa confunde-se com seu símbolo, a árvore estilizada, sendo que muitas vezes é substituída por ele. Entendemos essas imagens como representações da Deusa Asherah..... Na Idade do Ferro II - B (925-720/700 a.E.C), Israel e Judá apresentam diferenças no âmbito simbólico. Os documentos epigráficos de Kuntillet Adjrude de Khirbet el-Qom destacam um vínculo estreito entre Asherah e Yahweh, o que acima de tudo demonstra um contexto politeísta, onde se adoravam a várias divindades femininas e masculinas. Na Idade do Ferro II -C (720/700-600 a.E.C), a Babilônia derruba a Assíria e passa a dominar Israel e Judá. Neste período encontramos o símbolo tradicional da Deusa, a árvore e o ramo. Vários selos ou impressões de selos que associam símbolos astrais com árvores estilizadas foram encontrados na Palestina e na Transjordânia, o que reforça interpretações sobre a existência de um culto a Deusa Asherah ao lado do Deus Yahweh..... É principalmente na "forma de árvore estilizada" que, ao longo de séculos, Asherah esteve presente em Israel.... Evidências arqueológicas da Deusa Asherah: As primeiras evidências de Asherah aparecem em textos cuneiformes babilônicos (1830-1531 a.C) e nas "cartas de El Armana" (século XIV a.E.C) /Neuenfeldt, 1999, p. 5). Para o pesquisador Ruth Hestrin (1991, p. 52-53), informações importantes sobre Asherah vêm dos textos ugaríticos de Ras Shamra (Costa Mediterrânea da Síria). Nestes textos, Asherah é chamada de "Atirat", consorte de El, principal Deus do panteão cananeu no II milênio a.E.C, sendo mencionada também como ‘Elat, forma feminina de El. Nos textos ugaríticos, Asherah (ou seja, Atirat ou ‘Elat’) é a mãe dos Deuses, simbolizando a Deusa do amor, do sexo e da fertilidade. Também foram escavados vários pingentes ugaríticos que retratam uma Deusa, provavelmente Atirat/ ‘Elat’. A "figura humana estilizada" nestes pingentes contém o rosto, os seios e a região púbica e uma pequena árvore estilizada gravada acima do triângulo púbico. Em 1934, o arqueólogo britânico James L. Starkey encontrou o jarro deLachish, datado aproximadamente no 13º século a.E.C, provavelmente ano 1220. O jarro é decorado e contém inscrições raras do antigo alfabeto semítico. Na decoração há o desenho de uma "árvore flanqueada" por duas cabras com longos chifres para trás, que, segundo Ruth Hestrin, representa Asherah. Uma "inscrição" que segue pela borda do jarro tem sido reconstruída e traduzida por Frank M. Cross, como: - “Mattan. Um oferecimento para minha senhora 'Elat’ ....”. NOTA: Não se sabe quem é Mattan, mas está claro que ele faz uma oferenda para -'Elat’, que é o feminino para ‘El’- chefe do panteão cananeu no II milênio a.C - equivalente ao pré-bíblico Asherah. Nota-se um dado importante, o nome 'Elat' está escrito logo acima da árvore, representação de 'Elat’/ Asherah. Há uma possibilidade deste jarro e seu conteúdo terem sido uma oferenda à Deusa (Hestrin, 1991, p. 54). No entanto, foi no templo de Arad, no Neguev, ao sul de Jerusalém, que se encontrou fortes evidências de Asherah. No santuário interno foram encontrados dois altares diante de um par de pedras verticais, possivelmente lugar de culto a Yahweh e Asherah. Um outro altar foi encontrado no pátio externo do templo com tigelas dos sacerdotes e cinzas de ossos de animais queimados, no canto uma irmandade local e altares com pedras duplas (Discovery, 1993). Segundo Elaine Neuenfeldt (1999, p. 6), o templo é datado aproximadamente da época do Bronze Recente, entre o 10º e 8º séculos a.C., quando possivelmente a reforma de Ezequias o extinguiu (2Rs 18). Em Khirbet el-Qom, ao oeste de Hebron, em 1967, outro arqueólogo encontrou um túmulo judaico da segunda metade do século VIII (Discovery, 1993), com uma inscrição na parede interior que Croatto (2001, p. 36) traduz como: “1. Urijahu [...] Abençoado seja Urijahu por Javé (lyhwh) "sua luz por Asherah - a que mantém sua mão sobre ele por sua rpy, que...” Segundo Hestrin, em 1975-1976, o arqueólogo israelita Ze’ev Meshel, emKuntillet Adjrud, 50km ao sul de Qadesh-Barnea,a na antiga estrada de GazA a Elat, escavou uma pousada no deserto que continha várias inscrições.... Controlado por Israel, este posto estatal encontrava-se em território de Judá, funcionando aproximadamente entre 800-775 a.E.C. No prédio principal, em sua entrada, duas jarras de armazenagem com desenhos e inscrições foram encontradas e identificadas como pithos A e pithos B. Na inscrição do pithos A se lê: “Diz... Diga a Jehallel... Josafa e...”: Abençoo-vos em YHWH de Samaria e sua Asherah”. No pithos B se lê: “Diz Amarjahu: "Diga ao meu Senhor: Estás bem?”. Abençoo-te em YHWH de Teman e sua Asherah. Ele te abençoa e te guarde e com meu senhor ”. E, Neste pithos aparecem três figuras, duas masculinas retratos do "Deus egípcio Bes" e uma claramente feminina (seios em destaque) tocando uma lira..... Em 1968, o arqueólogo americano Paul Lapp escavou um outro artefato muito famoso em Taanach, datando ao final do 10º século a.E.C (Hestrin, 1991, p.57). Num dos quartos da instalação cúltica foram encontrados prensa de óleo, forma para fazer figuras de Asherah, sessenta pesos de tear e 140 ossos de articulações de ovelhas e cabras (Neuenfeldt, 1999, p. 7). Um quadrado oco de terracota, aberto na base, composto de quatro níveis ou róis também foi encontrado. Conforme Ruth Hestrin (1991, p. 57-58), no rol inferior, uma mulher nua flanqueada por dois leões é mais uma representação de Asherah, Deusa-mãe. No segundo rol temos uma abertura vazia no meio (provavelmente a entrada do templo) flanqueada por duas esfinges (corpo de leão, asas de pássaros e cabeça de mulher). O terceiro rol traz uma árvore sagrada da qual saem três pares de galhos, simbolizando a Deusa principal, Asherah, consorte de Baal e fonte da fertilidade, sendo flanqueada possivelmente por duas leoas. No rol superior temos um touro sem chifres, com um disco de sol em cima, o que simboliza o Deus supremo não só na Mesopotâmia e no panteão hitita, como também no panteão cananeu. O jovem touro representa Baal, principal Deus do panteão cananeu, que no II milênio substituiu El, cabeça do panteão... . Em 1960, a arqueóloga inglesa Kathyn Kenyon descobriu centenas de estatuetas femininas quebradas em uma caverna perto do templo de Salomão em Jerusalém, para vários estudiosos essa descoberta sinalizou a existência do templo, para outros determinou o fim dos cultos pagãos pelo rei Josias, o qual ordenou a destruição de todos os vasos feitos para Baal e Asherah .....(Discovery, 1993). Portanto, Asherah quase sempre foi adorada sob o corpo de uma árvore, seu culto era principalmente realizado ao redor de uma árvore natural ou estilizada, de um poste sagrado que podia estar ao lado de um altar seu ou de outra divindade. “Porém, seu culto foi realizado, de preferência, debaixo de uma árvore natural, nos chamados 'lugares altos', santuários ao ar vivo no topo das colinas e montanhas... Na maioria do tempo, uma imagem ou símbolo de Asherah estava também presente dentro do próprio templo de Jerusalém" (Ottermann, 2005,p. 49). Deusa Asherah: uma imagem a partir dos escritos bíblicos Conforme Ruth Hestrin (1991, p. 50), "Asherah" é mencionada cerca de 40 vezes na Bíblia Hebraica, de três formas diferentes, ora como uma imagem que representa a própria Deusa, ora como uma árvore ou como um tronco de árvore, que a simbolizam.... O culto a Asherah foi muito popular em Israel e Judá. O rei Asa (912-871 a.E.C), que ficou no poder durante 41 anos em Judá, empreendeu uma restauração no culto a Yahweh e “chegou a retirar de sua mãe a dignidade de Grande Dama, porque ela fizera um ídolo para Aserá; Asa quebrou o ídolo e queimou-o no vale do Cedron” (1Rs 15,13; cf. 2Cr 15,16). O ídolo remete na palavra hebraica “mifleset”, a algum objeto de culto, provavelmente de madeira. É interessante perceber que o culto se dá no palácio, em ambiente oficial (Croatto, 2001, p. 40-41). Já na passagem de 1Rs 16,33: “Acab erigiu também um poste sagrado...” - demonstrando que Asherah também foi adorada em Israel. Em 2Cr 14,1-2, onde o rei Asa é lembrado como o rei que fez o que é “bom e justo aos olhos de Yahweh, seu Deus”, exatamente porque “eliminou os altares do estrangeiro e os lugares altos, despedaçou as estelas, destruiu asaserás...” ordenando o povo a praticar a lei e os mandamentos de Yahweh (cf.Jz 3,7). Refletindo sobre os textos bíblicos que mencionam a Deusa Asherah teremos como pano de fundo o contexto que Silvia Schroer tão bem elucida: “os/as repatriados/as da Babilônia tinham integrado a questão da culpa de tal maneira que consideravam sobretudo o culto às deusas como motivo da ruína de Israel.... Os expoentes deste grupo conseguiram banir de Judá quase completamente o culto às deusas dentro de um século e de apagar, o máximo possível, as memórias dele.... Não é por acaso que o culto clandestino à deusa acontece no contexto de proibições misóginas e xenófobas de casamentos mistos. Todas as tentativas que seguem, de integrar a deusa pelo menos na linguagem teológica, são tentativas assentadas dentro do sistema monoteísta....” (Schroer, 1995, p. 40). OBS.: A "marginalização do feminino", das "mulheres" é um processo que também se dá e se sustenta por meio de escritos bíblicos "justificadores" de uma sociedade patriarcal, atuando assim no que podemos chamar de “desempoderamento” das mulheres a partir do sagrado, o que trouxe e traz fortes impactos nas dimensões culturais, religiosas, sociais, econômicas e políticas. Há uma preocupação dos redatores bíblicos de excluir qualquer suspeita da Deusa Asherah ao lado de Yahweh - como sua consorte. No entanto, as inúmeras citações sobre Asherah demonstram seu peso no contexto religioso e isso fez dela uma grande ameaça ao monoteísmo já vista em ascensão. O rei Josafá (871-848 a.C), filho e sucessor do rei Asa, deu continuidade à política de seu pai, “Yahweh manteve o reino em suas mãos” (2Cr 17,5), pois “seu coração caminhou nas sendas de Yahweh e ele suprimiu de novo em Judá os lugares altos e as aserás” (2Cr 17,6). Em outra passagem, Josafá após combater contra Aram, apesar de ferido, volta com vida para Jerusalém sendo aclamado por Jeú, o vidente, “deve-se levar auxílio ao ímpio? Amarias aqueles que odeiam Yahweh, para assim atrair sobre ti sua cólera???? Todavia, foi encontrado em ti algo de bom, pois eliminaste da terra as aserás e aplicaste teu coração à procura de Deus.....” (2Cr 19,3) Ezequias (727-698 a.E.C), filho e sucessor de Acaz, é lembrado como o rei que “fez o que é agradável aos olhos de Yahweh”. Durante o seu reinado, após a "celebração da Páscoa" e "da festa dos Ázimos" é empreendida uma reforma do culto, ....... ......“terminadas todas essas festas, todo o Israel que lá se achava saiu pelas cidades de Judá quebrando as estelas, despedaçando as aserás, demolindo os lugares altos e os altares, para eliminá-los por completo de todo o Judá, Benjamim, Efraim e Manassés. A seguir, todos os israelitas voltaram para suas cidades, cada um para seu patrimônio” (2Cr 31,1). Nesta época o Reino do Norte, Israel, já havia sido destruído, sendo assim, Judá, Reino do Sul, tornou-se o único espaço onde a identidade religiosa do povo de Yahweh poderia ser mantida. Foi nesse contexto que Ezequias promoveu uma extensa reforma religiosa e política, com intenções de reunir o povo em torno de um só Deus e um só rei. Por isso, Ezequias é exaltado pelos redatores deuteronomistas como o rei que “fez o que agrada aos olhos de Yahweh” (2Rs 18,3). A reforma religiosa de Ezequias era baseada nas seguintes medidas: no combate a idolatria, na centralização do culto a Yahwehem, Jerusalém e no cumprimento dos mandamentos. Tais medidas podem ter sido fundamentadas no documento trazido do Norte (Dt 12-26), que foi adaptado à reforma em Judá. Josias retoma 100 anos mais tarde este "documento" para empreender sua reforma religiosa e política (Gass, 2005, p.78-83). O rei Manassés (698-643 a.E.C), filho e sucessor de Ezequias, é lembrado pelos redatores como um rei que “fez mal aos olhos de Yahweh”, justamente porque reconstruiu os lugares altos que seu pai havia destruído, ergueu altares para os baais e fabricou postes sagrados, prestando-lhes culto. No entanto, foi construir altares dentro do Templo de Yahweh (2Rs 21,7) a maior abominação para os redatores, que ao final dos escritos sobre Manassés relatam sua conversão a Yahweh. “Sua oração e como foi ouvido, todos os seus pecados e sua impiedade, os sítios onde havia construído os lugares altos e erguidoaserás e ídolos antes de se ter humilhado, tudo está consignado na história deHozai” (2Cr 33,19). O rei Josias (640-609 a.E.C) empreendeu uma reforma a partir de 622 a.C, fazendo de Jerusalém o centro político e religioso de seu estado, destruindo os santuários de Yahweh que havia no interior e acabando com os cultos cananeus e assírios, que aconteciam no templo de Jerusalém e nos lugares altos. A reforma de Josias atingiu a liberdade religiosa popular, pois ordenou: “a Helcias, o sumo sacerdote, aos sacerdotes que ocupavam o segundo lugar e aos guardas das portas que retirassem do santuário de Yahweh todos osobjetos de culto que tinham sido feitos para Baal, para Aserá e para todo o exército do céu, queimou-os fora de Jerusalém, nos campos do Cedron e levou suas cinzas para Betel” (2Rs 23,4). com isso, o culto exclusivo a Yahweh é reafirmado pela corte e pela classe sacerdotal de Jerusalém, exclusividade que custou caro à religiosidade popular (Gass, 2005, p. 134-138). Josias ainda “demoliu as casas dos prostitutos sagrados, que estavam no templo de Yahweh, onde as mulheres teciam véus para Aserá” (2Rs 23,7). Aqui provavelmente se trata de vestidos feitos para a estátua de Asherah (Croatto, 2001, p. 41)..... As intenções daqueles que redigiram tais textos parecem claras, ou seja, querem demonstrar que o “bom e justo” rei e povo é 'aquele que elimina qualquer resquício da presença de outros Deuses e Deusas' em Israel, que o rei ou povo que “faz mal aos olhos de Yahweh” seria justamente aquele que aceita a realidade politeísta. Na citação a seguir além de derrubar, despedaçar e reduzir a pó os altares, Josias manda espalhar este pó sobre o túmulo dos que ofereciam sacrifício a Baal e Asherah, ou seja, está explicíto que pessoas foram assassinadas. Aqui o nome Asherah aparece no plural, “no oitavo ano de seu reinado, quando ainda não era mais que um adolescente, começou a buscar ao Deus de Davi, seu antepassado. No décimo segundo ano de seu reinado, começou a purificar Judá e Jerusalém dos lugares altos, das aserás, dos ídolos de madeira ou de metal fundido. Derrubaram diante dele os altares dos baais, ele próprio demoliu os altares de incensos que estavam sobre eles, despedaçou as aserás, os ídolos de madeira ou de metal fundido, e tendo-os reduzido a pó, espalhou o pó sobre os túmulos dos que lhes ofereceram sacrifícios (...) Nas cidades de Manassés, de Efraim, deSimeão e também de Neftali e nos territórios devastados que os rodeavam, ele demoliu os altares, as aserás, quebrou e pulverizou os ídolos, derrubou os altares de incenso em toda a terra de Israel e depois voltou para Jerusalém.....”(2Cr 34,3-4.6-7). Em Is 27,9 a Deusa Asherah é taxada de forma explícita como "o pecado" de Israel, a causa de sua iniqüidade e ruína, devendo ser banida por completo, “porque, com isto, será expiada a iniqüidade de Jacó. Este será o fruto que ele há de recolher da renúncia ao seu pecado, quando reduzir todas as pedras do altar a pedaços, como pedras de calcário, quando as Aserás e os altares de incenso já não permanecerem de pé......”. Está claro que a ascensão do culto exclusivo a Yahweh não se faz de "forma tranqüila", mas de forma violenta, a partir da intolerância religiosa, da destruição e da eliminação por completo do outro, que se torna uma "ameaça".... A proibição “não plantarás um poste sagrado ou qualquer árvore ao lado de um altar de Yahweh teu Deus que hajas feito para ti, nem levantarás uma estela, porque Yahweh teu Deus a odeia.....” (Dt 16-21-22), conforme Croatto (2001, p.42), revela que o objeto que simboliza Asherah é feito de madeira, que está plantado, ou seja, é um poste ou uma estaca e não uma estátua, que sua colocação “ao lado de um altar de Yahweh” transparece o caráter cultual do símbolo e principalmente a associação da Deusa simbolizada junto com o próprio Yahweh.... Acabe (874-853 a.E.C) construiu um templo de Baal para sua esposa fenícia, “erigiu também um poste sagrado e cometeu ainda outros pecados, irritando Yahweh, Deus de Israel, mais que todos os reis de Israel que o precederam.....” (1Rs 16,33). Os redatores deuteronomistas se queixam que na época do rei Joacaz (813-797 a.E.C) o culto a Asherah esteve presente “todavia, não se apartaram do pecado ao qual a casa de Jeroboão havia arrastado Israel; obstinaram-se nele e até mesmo o poste sagrado permaneceu de pé em Samaria” (2Rs 13,6). A ruína da Samaria é então explicada em 2Rs 17,16 porque “rejeitaram os mandamentos de Yahweh seu Deus, fabricaram para si estátuas de metal fundido, os dois bezerros de ouro, fizeram um poste sagrado, adoraram todo o exército do céu e prestaram culto a Baal”. ------- RESUMO: Os redatores bíblicos tinham uma intenção nítida, contar a história a partir de Yahweh, único Deus, de tal forma que Asherah de consorte passe a ser sua rival, ou seja, a elite de escritores bíblicos tinham uma idéia clara daquilo que Deus deveria ser: único e masculino, Yahweh, negando assim toda a realidade politeísta em Israel. Conclusões: Asherah possivelmente era uma Deusa e consorte de Yahweh no Antigo Israel e não um simples atributo deste. A proibição da Deusa Asherah é fruto de um dado momento histórico de elaboração e ascensão do monoteísmo já vista, onde a identidade judaica, após a drástica experiência do exílio babilônico e na tentativa de reorganização da nação, passa a se constituir em torno de três pilares: um só Deus, um só Povo e uma só Lei. A centralidade em Yahweh se torna um fator importante de credibilidade e legitimação da nova identidade nacional em formação, resultado das reformas empreendidas por Esdras eNeemias. A idolatria se torna então a culpa da ruína de Israel e neste contexto Yahweh é triunfante. Isso irá se refletir no conflito que os textos bíblicos demonstram em relação a Asherah e a outros Deuses e Deusas, bem como, em relação principalmente às mulheres estrangeiras. Podemos claramente perceber que a elaboração e instituição do monoteísmo não se deu de forma democrática e muito menos pacífica. A partir de um contexto politeísta, a centralidade em Yahweh é um processo violento, de destruição da cultura religiosa do outro e da outra, de proibição do diferente, demonizando-o e tornando-o uma ameaça. Um processo nítido de intolerância religiosa. A supressão do culto e da imagem da Deusa Asherah traz consigo conseqüências profundas para as relações entre os gêneros, afetando em especial aos corpos das mulheres, que tinham na Deusa, uma possibilidade de representação do feminino no sagrado. A religião judaica vai se constituindo em torno de um único Deus masculino, legitimando historicamente uma sociedade patriarcal. Este poder divino imaginado somente como Deus afetou as mulheres, as crianças, a natureza, pois quase sempre partiu de um pressuposto de dominação, opressão e hierarquização das relações, tanto humanas como ecológicas.... Afirmar Asherah como “Deusa” é polêmico, mas necessário à religião e à pesquisa bíblica. "Dar voz" à uma época em que Deuses e Deusas eram adorados, em que o próprio Yahweh foi adorado ao lado de Asherah, nos impulsiona a "repensar" não só as relações pré-estabelecidas entre homens e mulheres, bem como, a própria representação do "sagrado" estabelecida.... ---> Re-imaginar o “sagrado’ como “Deusa”, é reimaginar as relações de poder, não numa tentativa de apagar a presença de Deus e sim de dar espaço ao feminino no sagrado, novamente o feminino não como um atributo do Deus masculino, mas como Deusa. Esta talvez seja uma grande contribuição da reflexão feminista, que nos desloca e nos provoca a re-imaginar o sagrado, como possibilidade de re-imaginar a sociedade e as estruturas cristalizadas secularmente..... fontes: Referências Bibliográficas: Se tiverem mais alguma dúvida, vão estudar...!!! BIBLIA DE JERUSALÉM. São Paulo: Paulus, 2003. CHRIST, Carol P. "Re-imaginando o divino no mundo como ela que muda". Tradução de Monika Ottermann. Mandrágora. São Paulo, ano XI, nº 11, p. 16-28, 2005. CROATTO, S. J. "A deusa Aserá no antigo Israel". "A contribuição epigráfica da arqueologia". "Revista de Interpretação Bíblica Latino-Americana", Petrópolis, nº 38, p. 32-44, 2001. CRÜSEMANN, Frank. Elias e o surgimento do monoteísmo no Antigo Israel. Fragmentos de Cultura.Goiânia, V. 11, nº 5, p.779-790, 2001. DISCOVERY CHANNEL. "The Forbidden Goddess: Archaeology on the Learning Channel". Degravação de Ildo Bohn Gass. Documentário, 28 min, 1993. FIORENZA, Elisabeth S. 'As origens cristãs a partir da mulher: uma nova hermenêutica". São Paulo:Paulinas, 1992. GASS, Ildo Bohn (Org.). 'Reino Dividido". 2 ed. São Leopoldo: Cebi; São Paulo: Paulus, V. 4, Coleção Uma Introdução à Bíblia, 2005. HESTRIN, Ruth. Understanding Asherah, exploring semitic iconography. Biblical Archaeology Review, p. 50-58, 1991. NEUENFELDT, Elaine. "Yahweh- Deus único?", "evidências arqueológicas de cultos e rituais à divindades femininas e familiares no antigo Israel'. Monografia (Trabalho de Conclusão de Curso de Teologia) – IEPG/EST, São Leopoldo, 1999. OTTERMANN, Monika. "Vida e prazer em abundância: A Deusa Árvore'. "Mandrágora". São Paulo, ano XI, nº 11, p. 40-56, 2005. ______. "A Iconografia da Deusa em Canaã e Israel"/'Judá nas Idades do Bronze ao Ferro". "Ensaio para a disciplina de Colóquio de Literatura e Religião no Mundo da Bíblia", UMESP, 2004. REIMER, Haroldo. "Sobre os indícios do monoteísmo no Antigo Israel". "Fragmentos de Cultura". Goiânia, V 13, nº 5, p. 967-987, 2003. ______. "A serpente e o monoteísmo". "Hermenêuticas Bíblicas": Contribuições ao "I Congresso Brasileiro de Pesquisa Bíblica". São Leopoldo: Oikos; Goiânia: UCG, p.115-128, 2006. RUETHER, Rosemary Radford. "Sexismo e religião: rumo a uma teologia feminista". Tradução de WalterAltmann e Luís M. Sander. São Leopoldo: Sinodal, 1993. SCHROER, Silvia. "A Caminho para uma reconstrução feminista da História de Israel". Tradução de MonikaOttermann, (s.d.) 1995. Templo da deusa em Éfeso - atual Turquia.... - dias atuais... "....e,ouvindo-o, encheram-se de ira, e, clamaram, dizendo: 'grande é a Diana dos Efésios' " Atos 19:24-28 A Diana dos Efésios era uma divindade pagã adorada em toda Ásia Menor nos tempos apostólicos. A deusa “que caiu do céu” como era conhecida, era chamada Diana pelos romanos e Ártemis pelos gregos. O centro do culto a essa divindade estava na cidade de Éfeso onde ficava o imponente templo, um dos maiores edifícios da antiguidade, considerado uma das sete maravilhas do mundo. As características desse templo eram impressionantes: levou quase dois séculos para ser construído; era sustentado por 127 colunas com vinte metros de altura cada uma. Mármores raríssimos adornavam o piso e as paredes, dando ao edifício muito requinte. O culto a Diana dos Efésios se propagou por todo território da Ásia Menor, de onde viam peregrinos de todas as partes participar das famosas orgias da festa da “deusa da volúpia”...... Ao chegar no templo em Éfeso encontravam as sacerdotisas - "que serviam nos cultos à essa Deusa da Fertilidade, do sexo & do Amor.....(...) Éfeso havia se tornado o local de peregrinação para os adoradores, desejosos de voltar levando talismãs e lembranças do Templo(...) “...- todos unanimemente levantaram a voz, clamando por espaço de quase duas horas: "- Grande é a Diana dos efésios....” (At 19.34)

No início dos anos 1900 muitas mulheres já dedicavam seus esforços a construir um corpo de músculos extremamente definidos. Além da questão da força física, por causa da época em si pesava muito também a quebra de normais sociais e de tabus relacionados com a expectativa sobre a aparência do corpo feminino. O So Bad So Good reuniu uma série de imagens que mostram o corpo de mulheres que pegavam pesado na malhação desde há muito tempo – o costume teve início ainda no século XIX, quando já participavam, ainda que em baixíssima proporção, de competições esportivas. Ainda assim, muitas delas eram tratadas de forma hostil, por isso o número de adeptas era realmente pequeno – muitas chegavam a se apresentar em circos, sendo vistas como puro entretenimento. Katie Brumbach, por exemplo, era uma das fisiculturistas mais conhecidas da época e, como tinha nascido em uma família de circenses, acabou unindo uma coisa à outra e trabalhava levantando pesos em espetáculos do tipo – em certa ocasião, ela levantou seu marido sobre a própria cabeça com apenas uma das mãos. A seguir, confira algumas imagens destas mulheres: 1 – Bela definição 2 – Girl Power 3 – Vulcana 4 – Haja força! 5 – Que imagem! 6 – Levantamento básico de peso 7 – Pensando aqui um pouquinho 8 – Belíssima composição a dessa imagem! 9 – Peitoral 10 – “Muque” 11 – Segura essa! 12 – Frente e verso 13 – Poder *** Qual dessas fotos é a sua favorita?

Tempo de leitura: 4 min. Compartilhe com a galáxia! Ouça este artigo... Muitas pessoas pensam que os OVNIs são coisas da idade moderna, e talvez por isso muitos afirmam que eles não são nada mais do que veículos militares que ainda não foram divulgados para as massas. Mas o que muita gente não sabe, é que mesmo há séculos, e […]

La meseta de Tassili es un área montañosa en pleno desierto del sudeste argelino, un gran macizo de piedra en medio del Sahara. El nombre Tassili-n-Ajjer es una palabra de origen beréber que signif…

Os circos dos horrores, também chamados de show de aberrações ou freak show, consistiam na apresentação de pessoas ou animais dotados de algum tipo de anomalia relacionada a mutações genéticas ou defeitos físicos. Estas exibições ocorriam frequent...

These photos of massive animals puts our size into perspective

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A lo largo del tiempo, cuando los supervivientes de la Atlántida ya no pudieron escribir, la cultura y la religión siguió transmitiéndose oralmente, pero desde las primeras épocas ya no se comunica…

O explorador acreditava que o local desconhecido poderia ser habitado por criaturas monstruosas

Entitled: Chang the Chinese Giant [c1870] Location & attribution not known [RESTORED] I removed obvious spot, defects, discoloring stain; adjusted constrast, unsharp masked the image, and added sepia toning. We're all familiar with Yao Ming, the 7 foot 6 inch Chinese ozone breathing star of US pro basketball fame. But before Yao's great grand parents were even born, another Chinese was already acknowledged as a "big" star in the western world. Chang Woo Gow (also listed under a variety of other similar names) was reportedly already 7 foot 9 inches tall at 19 years of age, when he began to tour the world; he eventually grew to a height that was an estimated 8 feet. Others claim that he was only medically measured at 7 foot 8 inches. He also claimed to have had a sister at home who was even taller than he. Unfortunately, a lot of his personal bio seems to be confusingly mixed with his stage managed bio, making a true account of him really hard to arrive at. Several examples of his picture cards attest to his birthplace being Peking. Others claim that he was born in a place called Fychow. Despite an extensive search of the internet, I have not been able to locate a Chinese town called Fychow. The closest place under Wade-Giles spelling (the predominant way of romanizing Chinese during the 1800's) would be Fuchow (also Foochow, or modern day Fuzhou). Again, it was probably a misread letter U that somehow became a letter Y in some document that was then retained as something of historic value. Still others have his birthplace as somewhere near Canton (modern day Guangzhou). Additionally, he supposedly was married to a Chinese woman named King Foo, who subsequently died. But King Foo (aka Kin Foo) is claimed by some sources as actually being only a fake show character invented by his managers as an adjunct to his act. Chinese women were hired to play the role of this dutiful "wife" and would appear on stage with him. Still other sources claim that King Foo was, in fact, his real wife; one Catherine Santley (of Liverpool) whom Chang met and married while performing in Australia. Mrs. Santley Chang was said to appear in Chinese costume in performances with Chang, and use the stage name of King Foo. Perhaps the truth is some, all, or none of the above. And according to this site: www.chia.chinesemuseum.com.au/biogs/CH00090b.htm "They had two children - Edwin (born c1877 in Shanghai, China) and Ernest (born c1879 in Paris, France). Chang returned to China around 1877-1878 and then the family lived in England. The 1881 census shows Catherine and her two sons (Chang was not present on either census night) living in Manchester but by the 1891 census they are recorded as living in Bournemouth. The family apparently moved to Bournemouth to help cure Chang's suspected tuberculosis. There he established an 'Oriental Bazaar' and tearooms where he sold Chinese curios, bronzes and silks and Chinese tea. He was reported as dying of a broken heart four months after his wife died in 1893, when he was around 50 years old." Chang purportedly was fluent with an astonishing 26 languages. This for me is rather hard to believe, and I suspect it to be only a "stage" fact. However, it was clear that he was at least conversant in several European languages, and was remembered by others as an avid reader. He traveled through just about all of the known world and had put on sell out performances. At one point, he returned to China, but was soon enticed by PT Barnum to return to the show world. Barnum reportedly paid him anything from $500 dollars a month, upwards to $600 dollars a week again, depending on what you read. Either way, it was a princely sum for most people in the 1870's. In the course of my net research into Chang, I also came across two posts in a Genealogy Forum, and I'll quote both of them verbatim. Note: I have no way of knowing how accurate any of these statements are: "Chang Wor Gow Chang was born in 1841 in the port of Fy-chow, now in Canton Province, China. He returned to China in the 1880’s from Australia, having married there his Liverpool-born wife, Catherine SANTLEY with 2 sons Edwin and Ernest. I believe the two sons were teenagers when both parents died with in 4 months of each other in 1893. I also believe Chang had been previously married to a King Foo, 'The Fair illy' prior to his marriage to catherine SANTLEY, perhaps their were children born within this marriage. Chang was around 8 1/2 foot tall and classed as one of the tallest men in the world accordingto his time. All information and help would be greatly appreciated. Catherine SANTLEY is my GGG Grandfathers step sister. Karen" Source: genforum.genealogy.com/china/messages/580.html "Karen, I have lots of information about Chang Woo Gow. My gg uncle James Marquis Chisholm, a musician of some note, toured China in the early 1860's, met Chang Woo Gow and was apparently fascinated with his height. Have a look at www.ashleighhotel.com/chang.html Anyway, my gg uncle took Chang to London where he 'exhibited' Chang at the Egyptian Hall in 1865. Chisholm wrote music for this exhibition - The Great Chang Polka and others. You're right about Kin Foo but she was apparently only his stage-wife. Email me direct - [email protected] I have not only the music Chisholm wrote, but a copy of the front page of the sheet music from 1865. Chisholm wrote a series of articles for the Glasgow Herald in 1865 and later these were published into a book. One chapter goes into much detail about the negotiations with Chang's family and the villagers, to allow him to be taken to London. One condition was that a coffin always travelled with Chang because there would be no coffin suitable for that great height of 7'9". Look forward to hearing from you. Marj" Source: genforum.genealogy.com/china/messages/620.html *** NOTE: The messages above were originally posted in 2002, and no other responses have been added to that thread since. If anyone has any more information on this fascinating character, please help us fill in the blanks. *** Also, the following appeared in a copy of Modern English Biography Vol 4, Supplement vol 1 [1908]: "CHANG WOO GOW Or CHANG TU SING (son of a giant who d. 1863). b. Pekin 15 March 1847; exhibited himself as the great Fychow giant at Egyptian hall, Piccadilly, London 25 Sept. 1865, when he measured 7 ft. 8 inches in height; the queen presented him with a gold watch weighing 2J Ibs. 1865 ; exhibited at Paris exhibition 1878 and Royal Aquarium, Westminster 1880; exhibited at the Oxford music hall, London, Feb. 1883, when he appeared on the stage with a dwarf named Tiny Mite standing on the palm of his hand, he was then 8 feet in height, 26 stone in weight and 62 inches round the chest; returned to England from a 4 years' visit to China, April 1891. d. of heart failure at his residence, Moyuen, Southcote road, Bournemouth 5 Nov. 1893. bur. in nonconformist burial ground, Bournemouth cemet. Buck- land's Curiosities of natural history, 3 s. 2 ed. ii 10-8 (1868); Strand mag. Oct. 1894 p. 435 prt.; I.L.N. 30 Sept. 1865 p. 304 prt.; Harper's Weekly 1865 ix 677 prt.; Pall Mall budget 13 April 1893 pp. 560-1, 4 prts.; Certificate of registrar general." An extraordinary person. Again, any other information or links would be greatly appreciated. Thanks.

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